古今中外评介孙思邈(转)
前言
孙思邈是我国古代伟大的医药学家。对于他在医药学的成就、渊博的知识、哲辩的思想、崇高的医德、求实的态度、创新的精神以及他养生与长寿在理论与实践上的统一等，为历代史学家、医药学者权威所特意立章专评。时至今日，不仅在神州大地，而且在全球学习研究“邈学”的专家个人和集体组织日益壮大和发展，从中所汲取的教益、获得的启迪，日渐深入到现代交叉学科的各个领域。特别是中华医学这颗最灿烂的明珠，将照耀和促进现代科学体系发生革命性的发展。
汇集古今中外研究、评介孙思邈的史料和观点辑录成册，以供有志者阅读和研究，能从其中理出一些带普遍性的东西，运用现代科学手段给予诠释，进一步总结中华传统医学的特色及其与现代科学相互联系发展的基本规律，以造福人类。
我们想不以介绍一个历史人物为限，而是要重视研究挖掘祖国宝贵遗产中一切有益于现代社会发展的新东西。我们的初衷与实际辑录点校作注中难免有差错，恳请大家斧正补益。
一九九九年十月
（一）
伟大的医药学家孙思邈
孙思邈，陕西耀县(古京兆华原)孙家原人。生于西魏大统七年(公元541年)，历经北周、隋、唐(初唐)，唐高宗永淳元年(公元682年)逝世，享年一百四十又一，是一位再度古稀之年的寿星。孙思邈幼年体弱多病，为筹汤药之资，致使家产倾尽，于贫困中乃发奋学医，立志济世活人。他厌恶暴政，鄙视科举，潜心医药，勤于著述，先后隐居太白山、终南山、五台山等名山。他才思敏捷，精研庄老，善于汲取儒、道、佛诸家之思想精粹，用哲学理论会通医学，是“道洽古今”，“智园行方”的典范。
孙思邈一生不贪慕名利，情操高尚，处处以人民疾苦为重。对隋文帝杨坚、唐太宗李世民、唐高宗李治先后赐诏拜官，他屡辞御请，坚不做官。但他从未拒绝过病人的求救。他在《千金方》的序言中．，以“人命至重，有贵干金”的比喻，表明了为医的重要责任。他又主张把医药方术普及到民间，他的著书，就是为平民备急和养生之用。他不辞劳苦，云游华夏，寻方采药，治病救人，深得人民的爱戴。他是医德高尚的楷模。
孙思邈医术精湛，著述丰富。今日传世的《备急千金要方》、《千金翼方》两部巨著，是我国医学史上的百科全书，不仅在国内广为传习，且早已弘扬世界，在日本被视为“国宝”影印传播，是集唐以前医学之大成的名著。《千金方》首创复方治病，是孙思邈对医学的重大建树，是我国医学史上的重大革新。《千金方》“始妇人而次婴孺”，分析了女性、小儿生理的特性，主张妇、幼病的独立设科。他不仅重视医药，而且深刻论证了食治、营养、养生、心医等方面在治病防病上的重要作用，是一位对医药学创新发展的开拓者。
孙思邈把中国医药学与中华民族传统文化紧密结合起来，并且相得益彰。他为悠久灿烂的中华民族文化的发展作出了不可磨灭的贡献。中国医坛，名家辈出，灿若群星，而孙思邈是这群星中的北斗，中医皇冠上的明珠，不愧称为“名魁大医，百代之师”。宋代徽宗皇帝封孙思邈为“妙应真人”，给他加上了道教神的封号。孙思邈始终活在人民的心中，被人民尊奉为“药王”、“医圣”、“药圣”。他不仅影响中国医界一千多年，而且影响到国外，被西方称之为“医学伦之父”，与希波克拉底齐名的世界三大医德名人之一。其功其名，举世无双，是缔造与建设中国医学大厦的文化巨人。
人们崇敬孙思邈，更要对他的学术思想和科学成就进行深入地研究，使他的不少闪光思想不被湮没，以便更好地为社会主义现代化建设服务，为人类的健康服务。
一九九九年十月十二日
（二）
一、《日唐书? 孙思邈传》
后晋?刘煦撰
孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠善谈庄老及百家之说，兼好释典。洛州．总管独孤信见而叹曰：“此圣童也”。但恨其器大难为用也。周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政乃征为国子博士，称疾不起，尝谓所亲曰：过五十年当有圣人出，吾方助之，以济人。及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少。谓曰：故知有道者，诚可尊重羡门广成，岂虚言哉，将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年，辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫。照邻留在其宅时，庭前有病梨树，照邻为赋其序曰：癸酉之岁，余卧疾长安，光德坊之官舍父老云：是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学禅数术，高谈正一。则古之蒙庄子深入不二。则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：名医愈疾，其道何如?思邈曰：吾闻善言天看，必质之于人。善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒署迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往采，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，及其失也。蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘之，竭而为樵枯，诊发乎面变动乎，形推此，以及天地亦如之，故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩土陷，天地之痈疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也。川渎竭涸，天地之樵枯也。良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。又日：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗日：如临深渊，如履薄冰，谓小心也。赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行之方也。见机而作，不俟终日，智之圆也。
思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁人。话周齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣!然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。初，魏征等受诏，修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之。思邈口以传授有如目观。东台侍郎孙处约将其五子，铤、儆、俊、佑、俭，以谒思邈。思邈曰：俊当先贵，佑当晚达，铨最名重，祸在执兵。后皆如其言。太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。思邈曰：汝后五十年位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。后齐卿为徐州刺使，思邈孙溥，果为徐州萧县丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹末生，而预知其事。凡诸异迹多此类也。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。
自注老子庄子，撰千金方三十卷，行于代又撰福禄论三卷，摄生真录及枕中素书、会三教论各一卷。子行，天授中为凤阁侍郎。
二、《新唐书?孙思邈传》
孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子庄周。洛州总管独孤信见其少，异之，曰：圣童也，顾器大难为用尔。及长居太白山。隋文帝辅政以国子博士召，不拜。密语人曰：后五十年有圣人出，吾且助之。太宗初，召诣京师，年已老而听视聪瞭。帝叹曰：有道者，欲官之，不受。显庆中复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年称疾还山。高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。思邈于阴阳、推步，医药无不善。孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：高医愈疾，奈何?答日：天有四时五行寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则蒸生熟，否则生寒，结为瘤赘，陷为痈疽。奔则喘之，竭则樵槁，发乎面，动乎形。天地亦然，五纬缩盈，孛彗飞流，其危诊也。寒暑不时，其蒸否也。石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽。奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其樵槁。高医导以药石，救以针剂，圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。照邻日：人事奈何?曰：心为之君，君尚恭，故欲小。诗曰：如临深渊，如履薄冰，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。诗曰：赳赳武夫，公候干城，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方。传曰。不为利回，不为义疚，方之谓也。智者动，天之象，故曰圆。易曰：见机而作，不俟终日，圆之谓也。复问养性之要，答曰：天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑；工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人。畏于己者，不制于彼。慎于小者，不惧于大。戒于近者，不侮于远。知此，则人事毕矣!
初，魏征等修齐梁周隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。
永淳初，卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
孙处约当以诸子见，思邈曰：“俊先显，佑晚贵，俭祸在执兵，”后皆验。太子詹事卢齐卿之少也。思邈曰：后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱。时思邈之孙，溥，尚未生，及溥为萧丞，而齐卿徐州刺吏。
三、1、新校《备急千金要方》论
宋?高保衡、孙奇、林亿
昔神农遍尝百药，以辩五苦六辛(1)之味，逮伊尹(2)而汤液之剂备；黄帝欲创九针(3)，以治三阴三阳(1)之疾，得岐伯而砭艾(4)之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼(5)，必待贤明博通之臣，或为之先，或为之后，然后圣人之所为，得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，苟知药而不知灸，未足以尽治疗之体；知灸而不和针，未足以极表里之变。如能兼是圣贤之蕴(6)者，其名医之良乎!
有唐真人孙思邈者，乃其人也。以上智之材，抱康(7)时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事，以谓上医之道，真圣人之政而王官之一守也。而乃祖迷农黄(8)之旨，发明歧挚(9)之学，经掇扁鹊之难(10)方，采仓公之禁(11)，仲景黄素(12)，元化绿幸失(13)，葛仙翁(14)之必效，胡居士之经验，张苗之药对，叔和之脉法，皇甫谧之三部(15)，陶隐居之百一(16)，自余郭玉、范汪、僧坦、阮炳上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭，集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。
脏腑之论，针艾之法，脉证之辩，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风、伤寒、痈疽、消渴、水肿，七窍之啊，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首。莫不十全可验，四种兼包，厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美，不坠于地。而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也!然以俗尚险怪，我道纯正，不述剖腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听途说而知。是以学寡其人，浸以纷靡，贤不继世，简编断缺。不知者，以异端见黜；好之者，以阙疑辍功。
恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校，于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦(17)者缉之，编次类聚，期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末，如《素问》、《九墟》、《灵枢》、《甲乙》、《太素》、《巢源》诸家本草，前古脉书，《金匮玉函》、《肘后备急》、《谢士秦删繁方》、《刘涓子鬼遗论》之类，事关所出，无不研核。尚有所阙，而又溯流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》、《正元广利》、《外台秘要》、《兵部手集》、《梦得传信》之类，凡所派别，无不考理，互相质正，反复稽参，然后遗文疑义，焕然悉明，书虽是旧，用之惟新。可以疥函灵，裨乃圣好生之治。可以传不朽，副上主广爱之女。非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校雠即成，缮与伊始，恭以上进，庶备亲览。
太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中充秘阁校理臣林亿等谨上。
注释：
(1)五苦六辛：指药物的性昧。三阴三阳：指人体十二经脉。
(2)伊尹：商初大巨，名伊，尹是官名。相传伊尹精于烹调技术，始创汤液。
(3)九针：古代九种针具，即馋针、员针、堤针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针、大针。
(4)砭艾：指针灸。砭艾之法，针灸疗法。
(5)瘼：mu，病，疾苦。
6)蕴：yun藏。此指圣贤高尚的道德和高明的医术。
(7)康：东汉，郑玄，宇康成，注解经书，详于训诂，在整理古书方面颇有贡献。
(8)农黄：农，指神农氏，即炎帝。传说他曾尝百草发现药材。黄，指黄帝。与医药的产生关系密切。农黄之旨，意为农黄的高尚道德和《神农本草经》及《黄帝内经》丰富的学术理论（医学理论）
(9)歧挚：歧，歧伯，黄帝身边的大臣，挚，挚友，歧挚之学，指歧伯等人共同总结的医学理论。
(10)扁鹊之难：扁鹊，姓秦，名越人，约生于公元前五世纪，为历史上著名的医学家。难，指《黄帝八十一难经》简称《难经》，相传为扁鹊所作。
(11)仓公之禁：仓公，淳于意，西汉初名医，曾为齐国管理仓库，所以称为太仓公，仓公。禁，禁方，秘禁不传之方药。《诸医论》：“仓公医如轮扁(人名)断轮，得心应手，自不能以巧思语人。”
(12)仲景黄素：仲景，姓张名机，约生于公元150—219年，杰出的医学家，著有《伤寒杂病论》，黄素，指《黄帝内经?素问》。仲景黄素，是指张仲景继承了《内经》等古典医籍的基本理论，结合当代人民同疾病作斗争的丰富经验，在《素问?热论》的基础上以六经论伤寒，又以脏腑论杂病，创造性的提出了包括理、法、方、药，比较系统地辨证施治的理论体系。概括的说，仲景黄素是指张仲景所创立的理、法、方、药一线贯通的辨证论治理论体系。
(13)元化绿秩：元化即华佗。绿秩，庖厨的衣服，意为庖丁解牛的技术。元化绿秩，指华佗神奇的医术，犹如庖丁解牛一样的神奇。
(14)葛仙翁：即葛洪东晋著名医学家，道家，宇稚川，自号抱朴子，学炼丹术，晚年在广东罗浮山隐居，医学著术有《肘后备急方》，采集民间单方，验方较多，具有便、廉、验的特点。葛仙翁之必效，是指葛洪的《肘后备急方》。
(15)皇甫谧之三部：皇甫谧，宇士安，晋代杰出的针灸学家，著有《甲乙经》。三部，指《甲乙经》，全称《黄帝三部针灸甲乙经》，因以《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要为基础》。
(16)陶隐居之百一：陶隐居，即陶弘景，南北朝著名医药学家，道家，字通明，自号华阳隐居，增补了葛洪的《肘后备急方》称《补阙肘后百一方》。百一，即《补阙肘后百一方》。
(17)不伦：不同类。
新校《备急千金要方》序译文
冯玉和
从前神农遍尝百草，来辨别药物的性味到商初伊尹写成了《汤液经》，创制了中药汤济。黄帝想创九针来治疗人身十二经脉的疾病，得到了名医歧伯的帮助而创立于精深的针灸方法和理论。假使大圣人有拯救人民疾苦的意愿，必须要有贤明博学的臣子辅佐，圣人的旨意才能最终实现。医学家应做的事情是探讨这二位圣人和贤人所创的医药学理论才能完成拯救人民的伟大事业。后世留意于医药技术的人，如果只知道药物却不知道灸法，就不能说掌握了医疗方法的全部，知道灸法却不知道针法，就不能适应疾病的表里变化。假使能同时掌握二位圣人和二位贤人所创立的深奥的医药学理论，那他就是优秀的名医啊!
唐代孙思邈就是这种道德高尚医术精湛的优秀人才。他用超凡的才智，以汉代郑康成注解经书的精神，在唐太宗治平时期，想着以后如何来保障人民健康的医学事业，这就是优秀医生的道德，实在是圣人的政典，五官遵循的道德准则啊!于是就开始钻研《神农本草经》和《黄帝内经》的旨意，阐明歧伯等人所总结的医学理论。择取了扁鹊的《难经》、采纳了淳于意的秘方。对于张仲景总结创立的辨证论治体系，华佗的神奇医术，葛洪编撰的《肘后备急方》、胡居士的医疗经验，张苗总结的配伍药对，王叔和的脉学，皇甫谧的《黄帝三部针灸甲乙经》、陶弘景所编的《补阙肘后百一方》其他还有郭玉、范汪、姚僧坦、阮炳等医家的医疗经验，上自有文字记载之初，下至隋朝，无论是医经还是医方，无不采摭，收集了历代医家的精要医论和秘验良方，去除了各种没有根据的说法，编著成了一部医药学巨著，共三十卷，目录一通。
脏腑理论，针灸方法，脉证辨别，饮食宜忌，先妇人方次婴孺方，从脚气到中风、伤寒、痈疽、消渴、水肿、七窍的疾病、五石的毒性、备急的方药、养性的技术、全篇共二百三十二门，合方论五千三百首，十分全面和灵验，四个方面的内容全都贯穿其中。其深厚恩德超过了千金，宝贵的医药遗产世代相传，使二位圣人和二位贤人的美德不被丢失。后世的人们通过此书由近代到远古，了解三皇之书的深奥内容，这都是孙思邈善于总结阐述的功劳啊!然而，因为世俗迷信盛行，医道纯朴而科学，所以不记述剖腹换心奇异传说。现在的人们好走捷径而怕繁锁，而医学书籍浩瀚博深，不可能一知半解就能领会精神实质。因为学习研究医学的人很少，一些医籍年久失传，收藏整理医籍的贤才不能世代相继，致使一些书籍残缺不全。不知道书籍内容的人，把头绪不清的部分认为应该去掉，比较认真的人，把它作为阙疑待考。
恭惟，我宋朝崇尚关爱生灵的美德，施行爱护人民的仁政。于是诏儒臣，校正历代流传下来的医学书籍，我们这些被诏的臣子有各方面的专业人才互相协作，专门从，事典校工作。同时又请内府秘书参与，查寻《道藏》中收录的有关内容，利用国家馆藏和民间收藏的各种版本反复查对，使其中的错误得到纠正，遗失的内容得到补充。删除重复的文字及内容，不同类的按类编次，用了一月时间，完成了提纲的编次。提纲虽然已经编出，对于文义不通之处就以原版书为准予以纠正。如《素问》、《九墟》、《灵枢》、《甲乙经》、《太素》、《巢源》、各种本草书籍、前代和古代脉书、《金匮玉函》、《肘后备急方》、《谢士秦删繁方》、《刘娟子鬼遗论》等。有关问题出现，均一一研究核对。如果还有阙疑，就又溯流追源，如《五鉴经》、《千金翼方》、《崔氏纂要》、《延年秘录》、《正元广利》、《外台秘要》、《兵部手集》、《梦得传信》之类。对所有派别，均一一查考整理，互相对正，反复查考检验，最后使其中的疑义，焕然全都明了，虽然是古旧书籍，用起来却很新鲜。可用来济世活人，有助于圣人关爱生灵的道德，可使不朽的医学名著世代相传。也符合圣上的仁爱之心。不仅仅是一般的平常文章，更可体现皇上给百姓带来的幸福。校对已经完成，抄写刚刚开始，恭以上进庶备亲览。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中充秘阁校理臣林亿等谨上。
2、校定《备急千金要方》后序
臣尝读唐令，见其制为医者，皆习张仲景《伤寒)、陈延之《小品)。张仲景之书今尚存于世，得以迹其为法，莫不有起死之功焉。以类推之则《小品)亦仲景之比也。常痛其遗逸无余，及观陶隐居百一方，王焘《外台秘要)多显方之所由来。乃得反复二书，究寻于《千金方)中。则仲景之法十居其二、三，《小品)十居其五、六，粹乎哉。孙真人之为书也，既备有汉志四种之事，又兼载唐令二家之学，其术精而博，其道深而通；以今知古，由后视今，信其百世可行之法也。臣今所咏叹不能已者，乃其书法也。至于其为人行事，则卢照邻尝云：道洽古今，学殚术数，高谈正一，则古之蒙庄子，深入不二，则今之维摩诘，则其为人贤否?不待今之称述而可知已。世俗妄人方区区称海上龙宫之事以附致为奇，何所发明于孙真人哉!
治平三年正月二十五日(公元1066年)
进呈讫至四月二十六日奉
宋代，高保衡、孙奇、林亿、钱象先、赵概、欧阳修、曾公亮、韩琦。
四、校正千金翼方表(1)
宋．高保衡、孙奇、林亿等
臣闻医方之学，其来远矣。上古神农(2)播谷尝药，以养其生。黄帝(3)歧伯(4)君臣问对，垂于不刊(5)为万世法。中．古有长桑(6)、扁鹊(7)，汉有阳庆(8)、仓公(9)、张机(10)、华佗(11)，晋宋如王叔和(12)、葛稚川(13)、皇甫谧(14)、范汪(15)、胡洽(16)、深师(17)、陶景(18)之流，凡数十家，皆师祖农黄，著为经方。迨及唐世，孙思邈出，诚一代之良医也。其行事见诸史传，撰《千金方》三十卷。辨论精博。囊括众家，高出于前辈。犹虑或有所遗，又撰《千金翼方》以辅之。一家之书，可谓大备矣。其书之传于今。讹舛(19)尤甚。虽洪儒(20)硕学（21），不能辨之。
仁宗皇帝诏儒臣校正医书，臣等今校定《千金翼方》。谓乎物之繁，必先得其要，故首之以药录纂要；凡治病者宜别药之性味，故次之以本草；人之生育，由母无疾，故次之以妇人；疾病之急，无急于伤寒，故次之以伤寒；然后养其少小，故次之以小儿；人身既立，必知所以自养，故次之以养性；养性者，莫善于养气，故次之以辟谷；气之盈，乃可安闲，故次之以退居；退居者，当事补养，故次之以补益；若补养失宜，则风疾乃作，故次之以中风；风者百病之长，邪气缘而毕至，故次之以杂病；又次之以万病；愈诸疾者，必资乎大药，故次之以飞炼；乳石性坚，久服生热，故次之以疮痈；众多之疾，源乎脉证，故次之以色脉；色脉既明，乃通腧穴，故次之以针灸；而禁经终焉。总三十卷，目录一卷。臣以为晋有人欲刊正《周易》及诸药方，与祖讷(23)论。祖云：辨释经典，纵有异同，不足以伤风教。至于汤药，小小不达，则后人受弊不少，是医方不可轻议也。臣等不敢肆臆见，妄加涂窜。取自神农以来书行于世者而质之，有所未至，以俟来者。书成缮写，将预圣览。恭惟皇帝陛下，天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生类，俾天下家藏其书，人知其学，皆得为忠孝，亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡、尚书都官外郎臣孙奇、太常少卿充秘阁校理臣林亿等谨上。
注释：
(1)表：古代奏章的一种。{释名?释书契)：“下言子上曰表。”
(2) 神农：传说古帝名。姜姓。原居姜水流域，后向东发展，与黄帝战于阪泉，败绩。以火德旺古史又称炎帝＼烈山氏。相传他始教民为耒、耜以兴农业，尝百草以为医药。参见甫谧《帝王世纪》。
(3) 黄帝：少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，故亦称有熊氏。败炎帝子阪泉，又下蚩尤战于汲鹿之野，斩杀蚩尤。诸侯尊为天子，以代神农氏。有土德之瑞，故号黄帝。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等之制，皆始于黄帝。参见《史记?五帝本纪》。
(4) 岐伯：“岐”原作“歧”，今改。《通志?氏族略二》：“岐氏，周故都也，今凤翔岐山是也。太五居之，至文王始迁于丰，其支庶留岐，故为岐氏。又，古有岐伯，为黄帝师。”岐伯，古名医。相传为黄帝臣，曾与黄帝论医。今所传《内经》，为后人托名岐伯与黄帝论医之语。《汉书?艺文志?方技略》：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。”
(5) 不刊：无可改易。按“刊”，削除。《广雅?释诂三》：“刊，削也。”《尚书，禹贡》：“附山刊木。”古时书文字于竹简上，有误则削去。扬雄《答刘歆书》：“是县(悬)诸日月，不刊之书也。”
(6) 长桑：战国时人，扁鹊之师。曾授予扁鹊神奇之药及秘方书。参见《史记?扁鹊仓公列传》。
(7) 扁鹊：春秋战国时名医。姓秦，名越人，勃海郊郡(今河北任丘人)。家于卢国，又名卢医。扁鹊创立切脉医术，精通临证各科，能随各地需要而行医。《汉书?艺文志》载有《扁鹊内经》九卷＼《扁鹊外经》十二卷，已佚。现存《难经}是托名之作。参见(史记?扁鹊仓公列传》。
(8)阳庆：即公乘阳庆，西汉医家。临淄(今山东临淄)人。精研医术，曾传授医书、药方于淳于意。参见《史记?扁鹊仓公列传》
(9)仓公：西汉医学家(约元前205年—?年)o姓淳子，名意，齐临淄(今山东临淄)人。曾任齐太仓长，故又称仓公。辨证审脉，治病多验。《史记?扁鹊仓公列传》记载了他的二十五例医案，是我国现存最早的医案记录。
(10) 张机：东汉杰出的医学家(公元二世纪中叶至三世纪)，字仲景，南阳郡(今河南南阳)人。著有《伤寒杂病论》一十六卷。首倡对伤寒六经辨证和杂病的八纲辨证原则，奠定了中医辨证论的基础，对中医学发展有很大影响。他的著作经后人整理成《伤寒论》和《金匮要略》两书。
(11) 华佗：东汉末杰出的医学家(公元?—208年)，又名爨，字元化，沛国谯(今安徽亳县)人。精晓医术，尤擅外科。曾创用麻沸散进行全身麻醉，做腹腔肿物切除手术。主张体育锻炼，以增强体质，仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创“五禽戏”。著述已佚，现存《中藏经》为后人托名之作。
(12) 王叔和：西晋著名医学家(生活于公元三世纪)，名熙，高平(今山西高平，一说山东兖州)人。曾任太医令。著有《脉经》十卷，总结二十四种脉象，使古代脉学系统化，是我国现存最早的脉学专著。另将张仲景《伤寒杂病论》加以整理，使其得以保存与流传o
(13) 葛稚川：东晋医药学家，道家(公元284—364年)，名洪，宇稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容)人。通经史，好老底，尤喜炼丹这术。精研医方，撰有《金匮药方》一百卷，后节略为三卷，称《肘后备急方》，内容包括各科医学，其中有对天花、恙虫病等最早的记载。所撰《玉函方》、《神仙服食方》均已佚，其部分内容为《外台秘要》、《医心方》所收录。尚撰有《抱朴子》等，杂有神仙长生等臆测之说。其炼丹术对化学和制药化学的发展有较大影响。
（14) 皇甫谧：（mi 密）：魏晋间著名针灸学家(公元215-282年)，幼名静，宇士安，自号玄晏先生，安定朝那(今甘肃平凉)人。因患风痹疾而钻研医学。据《素问》、《针经》、(明堂孔穴针灸治要》撰成《针灸甲乙经》，对经络理论，穴位位置的统一、名称、取穴法等阐述颇详，是我国现存最早的针灸专书，对后世针灸学的发展有着很大的影响。另著有《帝王世纪》、《高士传》、《烈女传》、《逸士传》、(玄晏春秋)等。
(15) 范汪：晋代医家(生卒年不详)。宇玄平，又称范东阳，颖阳(今河南许昌)。收集民间单验方，撰成(范东阳杂药方》(又称《范汪方》)一百七十卷，已佚，部分内容散见于《外台秘要》、《医心方》等书。
(16) 胡洽：南习匕朝时期北齐医家。原名胡道洽，广陵(今江苏江都)人。撰成《百病方》二卷，已佚，其部分内容散见于(外台秘要)＼(医心方)等书。
17) 深师：南北朝时期宋齐间医僧。善治脚气病，曾选录同代医家支法存等人的有关方药，撰成(深师方》三十卷，已佚，后世医著多有引录。
(18）陶景：即陶弘景。因避唐高宗的太子弘讳，省称陶景。南朝齐梁时期道教思想家、医学家(公元456—536)o字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵《今南京)人。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物七百三十种。首创以玉石、草木、虫、兽、果菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)。其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著《真诰》、(真灵位业图)、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《药总诀》等。
(19)讹舛(chu6n喘)：错误。《旧唐书?高宗纪》：“以明堂制度，历代不同；汉魏以还，弥更讹舛。”
(20)洪儒：同“鸿儒”。大儒。学问渊博的读书人。《公羊传序》徐彦疏引《春秋繁露》：“能通一经，曰儒生。博览群书，号曰洪儒。”
(21) 硕学：指品节高尚、学问渊博的人。
(22) 闲(xian贤)：原作“间”，据文义改。按“闲”，此处谓安闲。《集韵?山韵》：“闲，安也。”《庄子?天地》：“天下无道，则修德就闲。”
(23) 祖讷：晋?范阳人，宇士言，累官光禄大夫，事迹不详。
《校正千金翼方表》译 文：
校刊《千金翼方》的呈报
臣认识到医方之学说，源远流长。上古时代神农氏教民耕田兴农种粮桑，尝百草用来作药，以养身保生命健康。黄帝同岐伯君臣论医，传《内经》不可改剔，为万世医学法典。中古时代有战国时的长桑、扁鹊师徒之药及秘方书籍。汉朝有阳庆、仓公、张机和华陀等医学家，晋至南北朝有如王叔和、葛洪、皇甫谧二范汪、胡洽、深师、陶弘景等数十医家，皆继承先祖神农、黄帝之医经，各著有医学经方。后来到唐朝，孙思邈成为一代之良医，他的行实，旧、新唐书等史书均有传载。孙思邈撰写有《备急千金要方》三十卷。孙思邈的医学辨证论治博大精深，囊括众家，集古代医学之大成，并有重要的创新高出前辈。孙思邈恐《千金要方》有所遗漏，后来他又撰著《千金翼方》补充辅之。作为一家之书，算得医学百科全书，可谓大备矣。其书在传世至今的过程中，错误不少，没有鸿儒硕学之人即品德高尚学识渊博的人难以辨别校刊正之。
我朝仁宗皇帝发布文件命学问渊博之医来校正医书，由我们今校定《千金翼方》。事物非常繁多复杂，定要先掌握其要领，所以我们首先对药物进行集录纂要；次之对于各种疾病的治疗适宜的药物区别其药之性味，以本草为兰本；由于人的生育，先要母体健康，?故再次以妇人；疾病之紧急，莫过于伤寒，故再次之以伤寒 ；然后要重视小儿，以养其少小；人的自身的存在，必须知道自养，故要注意养性；要养性，要学会调气养神，故以辟谷；精气的充盈饱满，有赖于修德安闲，故以退居；退居者应当注视补养，故以补益；补养不适当，则中风染疾就会发作，故以中风；风者百病生也，邪气也会侵身，故以杂病；再次之会引发许多疾病的发生；要治愈诸种疾病者，必须用大药，所以要进行精炼丹药；乳石的药性坚硬，长期服用会得疮痈；许多疾病，诊其源而在于脉象证侯，所以必须辨脉；色脉已经明嘹，其经络通腧穴，故应用针灸；最后，按《禁经》所指出的不能胡乱医治。《千金翼方》总共三十卷，其中目录一卷。晋朝有人想刊正《周易》及诸药方，与晋朝大夫祖讷辨论。祖讷说：“辨别注释经典著作，虽然有相同和不同的论证，但不得损害原著精神。至于汤药，如果不注意细微小处，则会给后人带来弊害。凡是医方，决不可轻待妄议。臣等不敢以个人的不成熟的意见妄加涂改窜意，而是按照神农氏以来传之于世的著书进行质对，不到之处望后来者正之补充。此书编纂已成，且缮写清样，请皇上御览(审示)。
惟我朝皇帝陛下天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生灵，使得天下人人家藏此书，人人学习医学知识，都来尽忠尽孝。这也是皇帝高尚风范所要求做到的。
太予右赞善大夫 臣 高保衡
尚书都官员外郎 臣 孙 奇
太常少卿充秘阁校理 臣 林 亿
五、《千金宝要》自序
宋?郭 思 撰
孙真人《千金方》，一部三十卷，三百一十八门，门中各有论，论下各有方。论以论说人所以得病之由，君子小人皆宜熟知。方以治人之已病，而人有未尝得见此集者，并药有物多而难合者，贫下细民因此不获治疗，枉坏躯命者，可胜言哉。况一州一县，几家能有《千金方》?而有者亦难于日日示人。因此孙君之仁术仁心，格而不行处有之，郁而不广处有之。孙君之书，上本黄帝、岐伯，次祖扁鹊、华佗、张仲景、陈延之、卫汛、王叔和、《小品》、《肘后》、《龙宫海上》，而下及当时之名公方论药术，并自撰经试者。世皆知此书为医经之宝，余亦姆尝阅诸家方书，内唯《千金》一集，号为完书，有源有证，有说有方，有古有今，有取有舍，关百圣而不惭，贯万精而不忒，以儒书拟之，其医师之集大成者欤。唐之卢照邻谓：思邈高谈正一，则古之蒙庄，深入不二，则今之摩诘。斯言得其深致矣。思久欲阐扬此书，以广之海内，而在埠迫，终不克遂。今休闲矣，遂取《干金方》中诸论，逐件条而出之以告人，使人知防之於未然之前。又将《干金方》中诸单方，逐件列而出之以示人，使人知治之於已病之后。其思家与知识家经用神验者，亦附之其中，各别称说，买巨石刊之，以广其传。以救急者为先，以稍可待者为次，以寻常大病为三，以寻常次病为四。孙君之书，以妇人小儿为首，以男子妇人杂病为后。思今皆依之，而特取诸病目前交急者为首。此思急于救人，推行孙君之妙法本意也。谨敢以《千金宝要》命篇，誓施万本，长者仁人，当共斯善。
(宋)宣和六年(公元1124年)四月初一日徽猷阁直学士通奉大夫致仕河阳郭思谨序
六、《耀州志》?真人行实
明? 乔世宁
孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈老庄百家之说，又好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：此圣童也，顾器大难为用耳。周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政征为国子博士，不就。唐太宗即位乃召诣京师，将授官，固辞不受。绍显庆四年，高宗复召见，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年，以疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司。以一时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻辈皆师事之。思邈尝从幸九成宫。照邻留其宅时，庭前有病梨树，照邻为赋其序曰，思邈道洽古今，学殚术数，高谈正一，则古之蒙庄子，深入不二，则今之维摩诘，其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。思邈自言开皇辛酉年生。询之乡里，咸云：数百岁人。话周齐间事，历历如见。魏征等修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡就访焉。永淳二年卒。经月余，颜色不改，举尸就木，若空衣然，时人以为尸解云!
医 论
卢照邻问：名医愈疾，其道何如?思邈曰：吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代其转运也。和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫’，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也。蒸则生热否则生寒。结而为瘤赘，陷而为痈疽。奔而为喘乏，竭而为蕉枯。诊发乎面，变动乎形，推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩土陷，天地之痈疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也，川渎涸竭，天地之蕉枯也。良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。照邻问人事，思邈曰：心为之君，君尚恭，故欲小。诗日：如临深渊，如履薄冰，谓小心也。胆为之将，将以果决为务，故欲大。诗日：赳赳武夫，公候干城，谓大胆也。仁者，静地之象，故欲方。传日。不为利回，不为义疚，行之方也。智者，动天之象，故欲圆。易曰：见机而作，不俟终日，智之圆也。复问养性之要，思邈曰：天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑；工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不著，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人。畏于己者，不制于彼，慎于小者，不惧于大。戒于近者，不悔于远。知此，则人事毕矣!
东台侍郎孙处约，将其五子：铤、儆、俊、佑、俭，以谒。思邈曰：俊当先贵，佑当晚达，俭最名重，祸在执兵，后皆如其言。
太子詹事卢齐卿少时，思邈曰：汝后五十年位方伯，吾孙当为属吏，愿自爱。时思邈之孙，溥尚未生，及溥为萧县丞，而齐卿果为徐州刺史。
周宣帝时，隐太白山。尝谓所亲日：过五十年当有圣人出，吾方助以济人。后唐太宗召至京时，其数正合。太宗嗟其容色甚少。谓曰：故知有道者，羡门广成，岂虚言哉o
(以上俱见旧唐书)
郡人张蒙训修太元洞，碑文有曰：余读新唐书列传，叙孙先生行事益古之。隐君子云：今世修黄白方脉之术者，乃肖其像，且香火之，何哉?岂以先生为技艺流邪，观其所答，卢生之论即措之，天下国家可也。敛而不施，知隋之将亡也。然俗士所假叹世吟极鄙陋不足道。而人或有称之者，余窃非焉，方隋氏失鹿，命集於唐，苟负豪杰之才者，孰不云涌飚起冀，依日月之末，光哉。先生首受征聘不为，不遇矣，而终不以廊庙易丘壑，何邪?昔梅福人市薜方诡语，见几保身之智。乃千古高之矣!而独疑先生之於唐也，或以为艾龙砭虎、蝉脱羽化，皆非事实不可据人。又言先生之神与造物，翱游八极之表，故能福善祸淫，如响应声，此则尼父所不谈，故难与浅见寡闻者道也。
乔世宁曰：孙公益深隐独行之士，兴元晏所述高士看，类也。顾其论摄养事，多似老子，乃旧唐书遂列之方技，而道经载续仙传中。其后，道家者流盖多附会。诸‘陂巽事诬矣!张子盖深知孙公者，余取其文与世之谈孙公者，订议焉!
著 述
思邈《注老子》、《注庄子》、《千金方》三十卷、《千金髓方》二十卷、《千金翼方》三十卷 、《神枕方》一卷、《养生要录》一卷、《医家要妙》五卷、《枕中素书》一卷、《摄生真录》一卷、《气诀》一卷、《福禄论》三卷、《幽传福寿论》一卷、《马阴二君内传》一卷、《炼云毋诀》二卷、《烧炼秘诀》一卷、《龙虎通元诀》一卷、《龙虎乱日篇》一卷、《会三教论》一卷、《龙虎论》一卷、《龟经》一卷、《五兆算经》一卷、《龟上五兆动摇经诀》一卷、《养生铭》、《千金养生论》一卷、《金韦巢于诀》一卷、《内外神仙中经秘密图》一卷、《黄帝神灶经》三卷、《丹经诀要》一卷、《养生延命集》二卷、《千金月令》三卷、《神仙修养法》一卷、《五脏旁通道养图》一卷、《养性杂录》一卷、《禁经》二卷、《退居志》一卷、始著千金方时有人谓先生曰：先生所著方济物之功广矣!然以物命为药，害物亦多，后功满日必为尸解，不得白日升举矣，於是先生又以草木之药代昆虫鸟兽之命，作千金翼三十卷，千金方合千金髓方千金翼方合八十卷与养性平脉针灸诸法又十三卷，统名日千金方。余先封君已刻传矣!
四言古诗一首
取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，尔精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。烟未及点，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。号曰中还，退藏於密。雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽，阳德乃敷，阴功乃积。南宫度名，北斗落籍。
此诗调高词古，类魏伯阳参同契语，益大道之宗也。顾其诗不盛传。余故特录之，令览者，以此知孙公意指云。
异 迹
思邈隐终南山，与宣律和尚互参宗旨。时大旱，西域僧，结坛昆明池祈雨，七日缩水数尺。忽有老人夜诣和尚曰：弟子昆明池龙也，胡僧利吾脑乃以祈雨欺天子，今命在旦夕，乞和尚法力。宣公曰：可求孙先生。老人因至思邈石室求救，先生日：闻龙宫有仙方三千首尔传与予，予救汝。老人曰：此方上帝不许妄传，今急矣固无所吝，顷之，捧方至。先生曰：第还无虑也。自是池水忽涨溢。胡僧羞恚去。后先生著千金方，每卷入一方，人不可晓。见酉阳杂俎考，续仙传载千金方。又以救龙子，请入龙宫得之。与此异，按真人千金方自叙，惟言辑古方书，不道龙宫事。天宝中元宗，幸蜀，梦思邈，乞武都雄黄。乃命中使陈忠成密十斤送峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐须鬓皓白，二童子夹侍，手指大盘石臼曰：可致药於此上，有表录上。皇帝使视石上百余字朱书，遂录之，字随写随灭，写毕，上无复字矣。须叟白气漫起，因忽不见。(见酉阳杂俎。)
眉州人夫妇中年，惟一男又赢瘠，乃置千金方一部，日夜焚香望峨眉山祷焉。一夕梦老翁，告日：汝男生受父母气少，汝每旦父母各呵气，令儿开口吸之三旦，汝男当愈。已而果强壮无疾。(见《类说》)
成都一僧，诵法华经甚专。虽经兵乱不能害。忽一山仆云，先生请师诵经。引行过溪岭，数重烟岚中。一山居仆日：先生老病起脱，请诵至宝塔品见报，欲一听之，至此果出。野服藜杖，两耳垂肩，焚香诵经罢，人不复出。以藤盘竹箸秫饭一盂，杞菊数瓯，美若甘露，得衬钱一环，仆送出，问日：先生何姓?日：姓孙。何名?曰：思邈。僧大骇。仆忽不见，复人山，寻三日，迷失道归，视衬资，乃金钱一百文也。天僖中僧一百五十岁后隐不见。(见《湘山野录》)
宋崇宁间岁大旱，知州王允中数祷诸神祠，竟不雨。乃率僚吏、父老祷真人祠下，即大雨周境内。乃奏请赐静应庙额，加号妙应真人。秋九月密敕告祠下，时又旱，因再祷焉未及归，大雨复降。(见《允中静应庙记》)
元郡人骆志全目暴失明又反胃病，笃乃於真人祠下，置水钵中祷之，遂取水煮粥食，即不反胃，病渐平。一日忽自言，目少有见，见日大，两月，目复明。人无不惊叹异之。(见《谷日邳卯用记》)
聚虎坪在太元洞下石坊西。俗传真人有一驴出载药囊者，偶为虎吞之。真人乃符驱群虎。采令日：吞吾驴者留，余散去已。而一虎果伏地不去，真人遂置药囊虎背，载之行。故今像祀真人者，皆有虎踞其下。人因志其地日：聚虎坪云。
龙穿洞，俗传有龙生痈患，苦久之，化为老人，求先生治。先生问知其龙也，乃曰：须现形，方可。龙於是穿洞出。先生为针之，遂愈。洞即今太元洞也。二事，余州人自昔传说者，余以为杳渺无征也。窈意龙虎坎离，道家炼气之说。而传者误也。
历代褒封
唐太宗真人颂曰：凿开径路，名魁大医，羽翼三圣，调和四时。降龙伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之师。金完颜宗壁始刻碑，后碑坏，元道士李济道又补刻焉!按新旧唐书思邈传，皆不载太宗作颂事，且颂语不类唐太宗言，疑道士伪作者。
宋崇宁二年，用知州王允中奏赐静应庙额以祷雨灵应故也，尚书省下耀州牒词刻碑存。
是时敕加号妙应真人。敕曰：山川胜境，仙圣所居，其盛德茂功，显闻於世者，朕必秩而祀之。唯真人生於有唐，见谓隐逸应物之通，具载史官，庙食华原，时乃乡县，祈禳，休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永福此邦，可特封妙应真人，奉敕如右符到奉行。
至正元年，井德用制。授诸路道教都提点，洞阳显道忠真真人。秋七月受命主领，陕大重阳万寿宫事，承命西行，入见上，仍敕焚修授以香币诣耀州静明宫，祝我国家无疆之祚。
元统乙亥，都提点井德用，将之陕右泥阳静明宫，特举完者，台皇后懿旨赍御香祝文，致祭真人。祭文曰：真人．太元，毓秀唐年，芳名伟躅，千载依然。气合鸿蒙，神参太
极。上冀仙灵，福我元国。
皇太子令旨，遣近侍贴没，奉信香祝文，诣静明宫，致祭祝文日：阔端窃闻，有功则祝，惟典之公，济物以道，乃神之功，信而有徵，享之无穷。洪惟妙应真人，里系华原，幼称圣童，医药推步，术数淹通，方著千金，论会三教。在隋隐退，至唐应诏。愈疾明验。历代褒封。真人之号，妙应惟崇，人之所欲，感而必从。敬致恳辞，尚鉴微征衷，永延寿算，安保身宫，万斯年兮，皇祚弥隆。
译 文：(部分)
孙思邈，京兆华原人。七岁入学，聪颖过人，一日能熟记千余警句。二十岁左右就研究探讨老子庄子等百家之学说和经典著作。洛州总管独孤信见到孙思邈，赞叹到：此圣童也，有大器之成但难以用他。北周宣帝(公元579年)时，孙思邈以王室多故，便隐居太白山。隋文帝杨坚辅佐北周朝政时，征诏作国子博士，孙思邈不当。唐太宗李世民登上皇位后，召请到京城授予官职，孙思邈坚决推辞。显庆四年(659年)唐高宗李治又召见他，拜为谏议大夫之职，又坚辞不受。上元元年(674年)，孙思邈称自己有病要回故乡，皇帝特别赐送好马及鄱阳公主住在地。知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等皆对孙思邈以师长而敬之。孙思邈曾住在九成宫，卢照邻留其住宅，庭院前有一梨树牛病害，照邻为其作赋。序中称赞曰：“思邈道洽古今，学术殚数，高谈正一，则古之蒙庄子深入不二，则今之维摩诘，其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。”（学问丰富，学识精尽，论述高超，自古以来深受启蒙，今天他反复研究天文地理算学宏扬于世，与安期先生同辈而大名天下。)
孙思邈自己说他是开皇(隋文帝)辛酉(601年)年出生。询问乡里，人们都说思邈是数百岁的人了。他谈起北周、北齐(550-581年)的事情来，像自己亲身经历见过一样。唐宰相魏征等撰修齐、梁、陈、周、隋、五代史时，恐怕有遗漏事件，屡次凳门拜访孙思邈求教。唐永淳二年(公元683年)逝世。死后月余其容颜色不改变，抬人棺木时好像空如只有衣服一样，当时人们以为其尸体已化解而去!
医学论著
卢照邻问：“名医能治好疾病，其道理何在?”思邈说：“据我们知，善于说天者，必质询于人；善谈人者，当然本源在于天。天有春夏秋冬四时和金木水火土五行，因而寒冷与暑热更迭在运转着。和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此乃是天地正常运转的法则象征。人有四肢五脏，一醒觉一寝睡，一呼一吸吐故纳新，精气往来，运动的为荣茂健康，显现的为气色，发出者为声音，这也是人的身体运动的规律。阳有其形，阴用其精，天和人都一样。否则，蒸则生热，否则生寒，凝结就患肿瘤，陷失者则会生痈疽。跑的太快会喘气，毫尽气力就会焦枯。诊断其发病与否先观其面容，病变如何则观其形，按此道理推论，天地之变亦是如此。所以，经纬的盈缩，星辰的错行，日月的蚀变，彗星的流飞，乃天地之间危险的自然现象。如果寒暑不合时节，就是天地之间的气变升降之故。土石踊立，乃天地之赘瘤；山崩土陷，乃天地之毒疮。狂风暴雨，是天地的喘息疲备之象。川河干枯无水，乃天地的焦枯也。一个好的医生就会使用药石，急救使用针刺。圣人要求人和，要有好的德性，再加上用人得当。所以，人的身体的疾病可以治愈；天地之灾也可以消除。卢照邻问人与人之间的关系，孙思邈说：“心就好比皇上，皇上如果谦逊慎重，就应小心处事o”诗日：“如临深渊，如履薄冰，谓小心也。”(如果遇到深水大沟，如果踏上薄冰有掉下去的危险，就必须小心从事。)胆就好比大将，将以坚决果断为要务，所以应该大。诗日：“赳赳武夫，公候干城，谓大胆也。”仁者，静地之象，故欲方。(对人民仁慈者，辖地安宁，所以，办事要有规矩，谓之方。)人们流传着“不为私利而改变行仁之道，不因愧疚而忘掉义气，”因此行为一定要方正。智者，好比日月在动转，所以，应该园。易经上说：“见几而作，不俟终日，智之园也。”就是说了解事物发展的迹象而立即去正确对待，而不要等到将来，这才是智之园也。卢照邻又问：“养性最要紧的是什么呢?”思邈说：“日月有圆满和亏缺之时，人也有一时的安危，如果不自慎，就不能顺利渡过。所以养性必须先要知道自慎，自己谨慎处理，慎以畏为本，所以，士兵无所畏惧，就少行侠仗义；农民无畏，就会因懒惰而荒芜庄稼；工人无畏，就会造不出沸俱来；商人无畏，则他经营的商品就不会带来盈利；儿子无畏，就会忘本不孝敬父母；当父亲的无畏，则会失去仁慈；做臣子的无畏，就不会有卓著的功勋；皇上无畏，天下乱而不治。可见太上畏道，其次当畏天，再次畏物，再次畏人，进而畏自身。不对自身有忧患之感者，就不会约束别人。畏于自己的人，才能管好他人，对于防微杜渐的人，就不怕出大的问题。戒备身边发生的事情，就不会对将来发生的事情而后悔不及。知道这些道理，对人与人之间的关系就会处理的得当和正确对待。
东台侍郎官孙处约(唐书有传)将孙铤、孙儆、孙俊、孙佑、孙俭五个儿子引见拜谒孙思邈。孙思邈说：“孙俊是最先富贵起来的，孙佑随后达到，孙俭的声名最大，他的祸就在执掌兵权之后.”后来，果然应了孙思邈的预言.
太子詹事卢齐卿在少年时，思邈见后说道：“你过五十年以后，职位能到方伯。那时我孙子当是你的下官，请你爱护他。”当时孙思邈之孙儿孙溥还未出生。后来，果然孙溥为萧县县官，卢齐卿亦正真是徐州的刺吏。
北周宣帝时(579年)孙思邈隐居太白山。他亲口说过：“过五十年后那时定有圣人出现，这时我才能出山辅助以便济世活人。”后来，唐太宗李世民召他进京时，正好足五十年，(贞观三年即公元629年)。李世民观察孙思邈的容颜很年轻，就说：“我知道有学问的，人，实在都是我诚心羡慕和成我大事的人。”
(以上均见《旧唐书》)
县里人张蒙训修太元洞时立碑，文日：“我读新唐书列传，谈到孙先生作事有益於今古。有人认为，今世研学黄帝岐伯方脉的医术者，给画肖像，以香火敬之。但不能用孙思邈的技艺而去走邪!我观察其答，对卢照邻的论点，对于治理天下也是可用的。只知搜刮民财而不施舍于民的，所以隋朝必将灭亡。一些庸俗的人每借孙思邈的，“叹世吟”而说三道四，是极其卑鄙的。有的人或许称得上有能力，我认为不可能有什么良方挽救隋炀帝不失江山的命运。众多的英雄豪杰归附于唐朝，就不奇怪了。风起风涌，就是隋炀帝的末日。孙思邈首次受征召不合时宜不去。他不以入廊庙享香火而改变善医济世的事业。过去的梅福闹市，薜方的诡辨之说，不是保身的本事。惟孙思邈为千古最高尚的人!孙先生在唐时代所传，艾龙砭虎、蝉脱羽化，这些都不是实事，不可为据。又说孙先生以神造物翱游宇宙太空，能使人得福招福等等，这在孔子时都不谈它，可是这些都是寡闻的歪道，决不可信。
乔世宁说：“孙思邈是隐居深山行使有益善事之有识之士，同元晏所叙述的道德高尚的隐士相同。就其论述摄养生之事，好似老子李耳。”旧唐书一一列举的方技，在《道经)的《续仙传)中有记载。后来，道家流传的多有牵强附会，所传非平常之说，多为不真实。张子盖深刻地认识到孙思邈的作为实践，我就录取其文向世人介绍孙公之高超学问。
异 迹
孙思邈隐居终南山时，同宣律和尚互相讨论各自信奉的宗旨。当时天大旱不雨，甘肃一带的僧人们结社祭坛到终南昆明地祈求老天下雨，七天时间池水下降数尺。忽然有位老人夜里来到和尚面前说：“第子是昆明池里的龙，僧人祈雨如取我的脑袋以欺骗皇上，我的命在旦夕，乞求和尚施法力保护。宣律和尚说：“可求孙先生思邈。”这个老人来到孙思邈隐居的石屋求救，说：“我知道龙宫有治病仙方三千首，传给你，请你救我。”又说：“此方上帝不许妄加传播，今我急待你救，因而我也无所顾及。”霎时，手捧医方给孙先生。孙先生说：“你回去吧，不要顾虑什么。”那时，池水忽然上涨。西方僧人自觉羞愧忿恨而去。孙思邈因而在撰写千金方时，每卷都加入“龙献”的医药一方，平常人是不知道的。见《酉阳杂俎》、续仙传》中记载千金方是因为救龙子，请孙思邈进入龙宫而得了仙方，与上述说法不同。按照真人孙思邈《千金方自序》中谈到是辑录的古方书，没有说有龙宫得方一事。
天宝中唐玄宗(742—756)到四川时梦见孙思邈，求武都的雄黄，就命令中使陈忠成送了十斤到峨嵋山顶上，中使来到丰山，见一人披黄色巾被，须鬓皓白，由二个侍童扶着，他手指大盘石臼说：“可把药放在这里边，搭表记录。皇帝使臣一看石上，有用朱砂写的百余字，就记录下来，随写随消，写毕上边竟无一字显复，一时一股白气漫起忽而又不见了。(见《酉阳杂俎》)
眉州(今眉县)一中年夫妇，只有一个男孩，且非常消瘦，就把一部千金方奉上，日夜焚香向着峨眉山祈祷。有一天梦见一位老翁告诉她：”你的男娃出生受父母的精气少，现在你每天早晨由父母各呵一口气，令儿子开口吸之，三个清早，你的男孩就会病好，后来果然强壮无疾病。(见《类说》)
成都一僧人，背诵《法华经》比较专心，虽然经过兵荒马乱的战争，他从未受害。忽然有一山居仆人说：“先生请大师诵经。”引导他过河越岭，穿过重重烟雾。山居仆人说：“先生有老病发作，请诵经到宝塔一见分晓。”欲听个明白时，到塔前果然出来一位老人着山服装束手持藜杖，两耳垂肩，焚香诵经一毕进去后再未出来。仆人送出一藤盘竹筷黄米饭一碗，其中有枸杞菊花数小盘，味美好甘露，又有一串钱。僧人问道：“先生尊姓大名?”仆曰：“姓孙名思邈。”僧人非常惊讶!仆人忽然不见。僧人又进到山中寻找了三天，找不见人回来看到自己内衣内有金钱一百文，高兴得活到一百五十岁后隐去。(见《湘山野录》)
宋朝崇宁(公元1102——1106年)间，大旱，耀州知州王允中多次祷告诸神仍不下雨，便率领慕僚官吏和乡亲父老在孙真人祠堂下祈祷，果下大雨滋润了全州。於是知州奏请皇上赐“静应庙额”加号敕封“妙应真人”。是年秋季九月份，将皇上的告示送达真人祠下。当时又遭秋旱，再祈祷，人还未回来，大雨又降下来了。(见《允中静应庙记》)
元朝郡人骆志全，眼睛突然失明，再加上胃病严重并发。他来到孙真人祠下，盛献一钵水祈祷后，取此水煮粥吃了，当即胃不反了，病渐渐轻了。有一天忽然他自言自语说眼睛稍有光明，渐渐能看见的大了多了，两个月后，眼睛完全复明。众人都为之而惊叹不已，有些神奇!(见《谷日邳卯用记》)
聚虎坪(药王山一景点名)在太元洞下，石牌坊以西。传说孙真人有一驴，经常为先生驮载药包行囊。一天，被老虎咬死吃掉。孙真人画咒符驱赶虎群，并念到：“哪个畜牲吃掉我的驴子就留下。”其他的虎听后散去，而有一虎果然匍伏地下不走。真人便将自己的药包行李搭在虎背上，虎为真人就骑而行医。所以，今在孙真人塑像前祠侍真人的就有一虎踞其下了。人们为了纪念这个地方，起名曰：“聚虎坪”。
龙穿洞的由来。传说有一条龙皮肤上生了个毒疮，长时间苦痛。后来化装成一位老人来求孙真人给其医治。真人知道是龙化装而来的，便说：“你必须显现原形，我才可给你治病。”於是龙便穿洞而出。孙真人为其针灸后痊愈了。这个洞就是今天的太元洞。
以上二事，我们州人自古就有传说。我以为是渺茫无从之说，是假借龙虎的离奇坎坷来附会道家炼气之学说，这是一种误传也。(这个洞石有人凿打的痕迹，并非自然形成的，可以作辨证。)
七、《千金方》是良书
(日) 贝原益轩(1713年)
唐代的孙思邈是养生学的祖医，《千金方)便是他的名著，博大精深，令人叹为观止。后世之人无论是学习养生的方法还是医疗之法，都必须以此书为本。由于孙思邈喜欢老子和庄子的思想，并把他们和自己的医学理论相结合。所以，孙思邈的医学理论中不能说没有异说，但总的来说，优点是非常多的。我之所以向各位学医的人推荐他，是因为孙思邈的医学思想中还贯通了儒家学说和《周易》(即《易经))之学，内容非常丰实完美，孙思邈为后人带来了许多大好的利益，后人从他的著作之中受益非浅。说起在医学上的功绩，孙思邈要比晋代的医学家皇甫谧，晋之名道士葛洪(字．稚川)陶弘景(南梁处士，道家学者)等人都要高上一等。他能活到百岁以上，便是他擅长养生之术的最好证明，所以《千金方》可以说是孙思邈毕生心血，经验的结晶，是学医的人所必读的好书。
八、影宋本《备急千金要方》序
日本 多纪元坚 多纪元昕 小岛尚质
盖闻医经经方，性命所系，固已为至巨至急，择于医经经方之书，拔其精且善者，椠版以被之宇内，贻诸后世，其为深仁广泽，更何如哉!我列祖好生之德，根之天性，既图治于圣经，而尤深拳拳乎疾医一职，是以庆元暇以还，乃遍搜罗医籍，充诸书府。尔来世德作求，迨享保中，屡刊布方书以贻后世，天下沐其深仁广泽，盖不唯如膏雨也。
宽政初载，乃一新医学，比年以来，百度毕张，凡其所以教养劝勉之具，靡不至焉。但刊印医书费，皆出医官私赀，无有官刻也。臣等滥竿医僚，大惧经方至急，而不能择其书之精且善者，广布诸天下后世，无以称我大府列代好生至意也。尝窃考之，晋唐以降，医籍浩繁，其存而传于今者，亦复何限?求其可以扶翊长沙，绳尺百世者，盖莫若孙思邈《千金方)者焉。
是书皇国向传唐代真本，惜仅存第一卷，其余寂无闻焉。若今世所传，系明人传刻道藏本，率意删改，疑误宏多，强分卷帙，极失本真。世亦往往传原版文字颇正，稍如可观，而仍不免时有疑误，则均未为精善也。独米泽太守上杉氏所藏宋椠一部，较诸原版，笔画端楷，更为清朗，捡其缺讳，其为北宋刊本不疑。间有乾淳间补刻，亦唯寥寥数纸，则仍是为林亿等校正之旧，厘然可覆按也。盖是本元明以后，久既属绝响。是以康熙中张璐撰《千金方衍义》，称照宋刻本，校其文字，却同明代坊刻。乾隆《四库全书总目》亦特载道藏本，则知其既佚也。是本每卷有金泽文库印记，实系北条显时旧藏原本，距今五百余年，而此一部岿然独存，真为天壤间绝无仅有之秘籍矣。
臣等窃以为孙氏书之传于今者，未有若是本精且善者，而及今不传，恐日后遂归晦昧湮灭，不可复问，宁不大旷厥职，上负大府列代好生至意乎!将同人共商，各捐私赀以付梓也。曾闻之朝，而不图朝旨，为发帑金俾刊之医学。臣等逢此盛举，尤属旷典，亟倩好手影写，选子弟才俊者，雠对点勘，靡日或辍，于是仅半岁，剞劂告竣。其第四卷只存二页，今从原版补完。其指义参差，疑尚有别风淮雨，宜从他本校治者，详加甄录，别为“考异”，以附其后，庶乎得失兼明，来者有所考信焉。
盖病情万变，唯赖文字以见之，则一字或失，贻误不细，此录之所以不得已也。顾念臣等向校刊原版《千金翼方》，置之医学，尝叹为希觏。此刻之成也，孙氏之书双壁相合，再显我日域，不其传欤!抑知物之显晦，虽有数存焉，固未必不应昌期，以焕发幽光，非偶然也。
臣等不堪跃喜，敢忘驽钝，勉竭涓埃，窃幸医学之日以益盛，人材之日以益长。人人循真人之津梁，究长沙之奥突，则凡在医官莫不钦赖，而在海内为医者，得由以各明其术，尊其道焉。则大府列代之深仁广泽，天下莫不沾濡。当代绍述之功，衣被于宇内者，尤将永世而无穷矣。
嘉永二年二月十五日，侍医尚药医学教谕法印臣多纪元坚，西城侍医医学教谕兼督务法眼臣多纪元昕，内直医官医学教谕法眼臣小岛尚质等谨序。
九、《陕西乡贤事略》关于孙思邈的载述
耀县博物馆 阴志毅
《陕西乡贤事略》是陕西省教育厅编审室，民国二十四年十月出版，西安克兴印书馆印。邵力子题签、王儒卿等6人撰稿编辑、记述由周公姬旦到民国胡景翼34人事迹，其中唐代8人。有关孙思邈的事略，录原文如下：
唐孙思邈事略：
思邈弱冠，善谈老庄，兼好释典，故为个性之所近，亦要时代所支配。自西晋末年，五胡乱华起隋之统一止，经三百余年之混战。论政治则纂夺相寻，暴君代作；论社会则百姓流离，经济破产，诚中国史上最长久之黑暗时期，王充、仲长统等先排斥儒学，老庄思想流行，发生晋代玄学，后进少年，自命谈士，知摆脱缠缚，而无思想哲理上之建树，鄙薄管来，而忽略苟且懒惰之弊，此裴顾崇有论江悖通道崇检论之非难谈玄、范宁著论，至谓何宴王弼罪浮于桀纣，而无法挽回风气也，杨坚开国，以玄学与文史儒并列为四学，思邈生值释理与佛学融合，儒教僵化之时，出世消极，不并世务，固为思邈所处时代之风气也。
孙思邈，京兆华原(今陕西耀县)人。七岁就学、日诵千言。弱冠通老庄及百家之说，兼好释典，洛州(今河南洛阳县)总管独孤信见而叹曰：“此圣童也，但恨其器大难为用矣。”
周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，乃徵为国子博士，称疾不起，尝为所亲曰：“过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者，诚可尊重，羡门广成，岂虚哉。”将授以爵位，固辞不受，显庆(唐高宗)四年，高宗召见，羽谏议大夫，又固辞不受。上元(高宗)元年辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司，以为其居。当时名士，宋令文、孟诜、卢照邻等，皆师事焉。
照邻有恶疾，医所不能愈，及问思邈名医愈疾，其道何如?思邈曰：“物反其常则为病，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以事，故形体有可愈疾，天地有可消之灾。”又云：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”诗曰：“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也。“赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行这方也。机而作，不俟终日，智之圆也。”
思邈自云：开皇辛酉岁生(隋高祖)庚申为开皇二十年，辛酉改元为仁寿一年，是公元六0一年也。询之乡里，咸云：近百岁人。话周齐间事，历历好亲见。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博远善得摄生之术者也。
初魏徵等受诏修齐、梁、陈、周、隋、五代史，恐有遗漏、屡访之，思邈口述以授，有如目睹。
唐初名士卢照邻之论思邈也，谓：“道洽古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子，深入不二，则今之维摩诘，其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。”隋唐迄今，千余年来，人孰不知国医之王，惟思邈，足以当之。胆大心小，智圆行方。又言：“武夫干城，不为利回，不为义疚，见机而作，不俟终日”，此其垂示刚毅发强，牺牲奋斗独立创造之精神为何如耶?吾国今日，正坐士习萎靡，闻其言者，当亦顽廉懦立矣。
近年研究孙思邈的医德医术逐步深入，弘扬中医之学日渐浓厚，见传者以新旧唐书及李东垣传，黄竹斋传，唯独没见邵力子在一九三五年任陕西省省长时编的孙思邈事略，故录全文，供研究者参阅。只因手头工具书欠缺，注释不便，同道注释，供识者研究。
十、医仙妙应真人孙思邈传(1)
黄竹斋(2)纂述
《旧唐诗》(3) 孙思邈，京兆华原人也(4)。今陕西省耀县。《一统志》：隋开皇六年，改县曰华原，蜀京兆郡。七岁就学，日诵千余言。弱冠(5)喜谈庄、老(6)及百家之说(7)，兼好释典(8)洛州总管独孤信(9)见而叹曰：“此圣童(10)也，但恨其器大难为用(11)也。“《北史?独孤信传》?贺拔胜出镇荆州，乃表信为大都督。及胜弟岳为候莫陈悦所害，胜乃令信入关，抚岳余众，蜀周文帝已统岳兵，与信乡里，少相友善，相见甚欢，因令信入洛请事。至雍州，大使元毗又遗信还荆州。寻徵入朝，魏孝武雅相委任，云云。不言为洛州总管。考《通鉴)载雍州刺史贺拔岳遇害事，在梁武帝中大通六年二月，令信入关抚岳余众，当在是年，时真人年已弱冠，则其生当在梁天监十四年也。周宣帝(12)时，周宣帝太建元年，上距梁天监十四年，计五十五岁。思邈以王室多故，乃隐居太白山(13)。在眉县南。乔三石《耀州志》：太白、终南、峨嵋、五台，皆真人修隐处。而在太白者最久，故史志称隐子太白山。今州城中有太白观，盖志真人隐太白山遗迹也。或曰：州东山亦名太白云。《太白纪游略》：药王洞在三清池南。案：今太臼山巅之阳，玉皇池，地极幽僻，松林茂密，产药颇多，风景优美，形势佳胜，为一山之冠。相传真人尝栖隐于此，其地属佛坪县。隋文帝辅(14)政，陈宣帝太建十二年，时真人六十六岁。征为国子博士(15)，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人(16)出，吾方助之以济人。”及太宗即位，贞观元年上距太建十二年，计四十八年。召诣京师(17)，嗟其容色甚少，时真人一百一十三岁。谓曰：“故知有道者(18)可尊重，羡门(19)、广成(20)岂虚言哉。”将授以爵位(21)，固辞不受。《新唐书》：太宗初，召诣京师，年已老而听视聪嘹。帝叹曰：有道者，欲官之，不受。显庆(22)四年，一百四十五岁。高宗召见，拜(23)谏议大夫(24)，又固辞不受。上元元(25)，高宗二十五年，时真人一百六十岁矣。辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公(26)邑司(27)以居焉。《新唐书》：思邈于阴阳、推步(28)、医药，无不善。当时知名之士宋令文(29)，孟诜(30)、卢照邻(31)等，执师资(32)之礼以事焉。思邈尝从幸(33)九成宫(34)，《关中胜迹图志》：唐九成宫，在麟游县西五里，本隋仁寿宫，贞观五年更名。每岁避暑，春往冬还。照邻留在其宅。《谭宾录》：唐?邓王元裕，高祖第十八子也，好学，善谈名理与典签。卢照邻为布衣之交，常称曰：寡人之相如也。照邻，范阳人，为新都尉，因染恶疾，居于阳翟之具茨山，著释疾文及五悲雅，有骚人之风，竟自沉于颍水而死。照邻寓居于京城鄱阳公主之废府。显庆三年，征诏太白山隐士孙思邈，亦居此府。思邈寻授承务郎直长尚药局。时庭前有病梨树，照邻为赋(35)。其序日：“癸酉之岁(36)，高宗咸亨四年，明年改元上元。余卧疾长安光德坊之官。《长安志》：朱雀街西第三街，即皇城西之第一街，街西从北次南计十三坊，第六光德坊。今西安城内西北隅药王洞，盖即其遣址。父老云：“是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。”案：唐公主无号鄱阳者。而东晋孝武帝次女鄱阳公主适王偃，与本传未嫁而卒之言不合，且东晋都健康，其时长安非所隶属，而唐太宗第十九女晋阳公主早卒，疑鄱阳乃晋阳之误也。时有孙思邈处士(37)居之。邈道洽古今(38)，学殚(39)数(40)o高谈正一(41)，则古之蒙庄子，深入不二(42)，则今之维摩诘(43)。其推步甲乙(44)，度量乾坤(45)，则洛下闳(46)、安期先生(47)之俦(48)也。”照邻有恶疾(49)，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如?”思邈曰：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天(50)。天有四时五行(51)，寒暑迭代(52)，其转运也。和而为雨(53)，怒而为风(54)，凝而为霜雪，张而为虹霓(55)，此天地之常数(56)也。人有四支(57)五脏(58)，一觉一寝(59)，呼吸吐纳(60)o精气往来，流而为荣卫(61)，彰(62)而为气色，发而为音声，此人之常数。阳用其形，阴用其精(63)，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否(64)则生寒，结(65)而为瘤赘(66)，陷(67)而为痈疽(68)，奔(69)而为喘乏(70)，竭(71)而为焦枯(72)。诊发乎面，变动乎形(73)，推此以及天地亦如之。故五纬盈缩(74)，星辰错行，日月薄蚀(75)，孛彗飞流(76)，天地之危诊(77)也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊(78)，天地之瘤赘也。山崩土陷(79)，天地之痈疽也。奔风(80)暴雨，天地之喘乏也。川渍竭涸(81)，天地之焦枯也。此段文本《搜神记》。良医道之以药石(82)，救之以针剂(83)。圣人和(84)之以至德(85)，辅之以人事(86)。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。医道通乎治道，良医功侔良相，岂不然哉?又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方(87)。朱子取此二语于《近思录》，曰可以为法矣。《诗(88)曰》：“如临深渊，如履薄冰”(89)谓小心也。“赳赳武夫，公侯干城。”(90)，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”(91)行之方也。“见机而作，不俟终日”(92)，智之圆也。”思邈自云：“开皇辛酉岁(93)生，至今年九十三矣(94)。询之乡里，咸云(95)数百岁，话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻孙(97)百岁人矣。《十七史商榷》：上文明云周宣帝时隐太白山，隋文帝辅政征为博士，此何以云开皇辛酉岁生?开皇辛酉隋文帝在位二十一年，是年改元仁寿。至照邻作序之年癸酉，是唐高宗在位之二十四年，咸亨四年，当云年七十三。思邈盖不欲以长生不死警骇世人故自隐其年而诡词云开皇辛酉。故云以此参之不啻百岁人矣，非自相矛盾也。但七十三而云九十三者，此传刻之误耳。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。初，魏徵(98)等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遣漏，屡访之，思邈口以传授，有如目观。东台侍郎(99)孙处约(100)将其门（101)五子铤、儆、俊、佑、诠谒思邈。思邈曰：“俊当先贵，佑当晚达，诠最名重，祸在执兵。”后皆如其言。太子詹事(102)卢齐卿(103)童幼时，请问人论之事。思邈曰：“汝后五十年位登方伯(104)，吾孙当为蜀吏，可自保(105)也。”后齐卿为徐州刺史(107)，思邈孙溥果为徐州萧县丞(108)。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。《神仙通鉴》：斐行俭尝与照邻往见思邈，与语竟曰莫测其崖止，曰犹龙之欢，兹复见矣。永淳元年卒(109)。高宗在位之三十三年，上距梁天监十四年，一百六十八岁。《耀州志》：永淳二年卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏冥器(110)祭祀无牲牢(111)。经月余，颜貌不改。举尸就木(112)，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》(113)，撰《千金方》(114)三十卷，行于代(115)。又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。《耀州志》：孙思邈《老子注》、《庄子注》、《千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷、《千金髓方》二十卷、《千金月令》三卷、《千金养生论》一卷、《养性延命集》二卷、《养性杂录》一卷、《养生铭退居志》一卷、《禁经》二卷、《神枕方》一卷、《五脏旁通道养图)一卷、《医家要妙)五卷。《唐书》与《道藏》及《通志略》中载思邈书尚二十余种，皆道家者言，疑道流依托也，不尽载。子行，天授中(116)永淳后十年武后称制，为凤阁侍郎(117)。(本文黑体文字为黄竹斋先生注文)。
注释：
(1) {医仙妙应真人孙思邈传)：即(医仙妙应孙真人传)，是黄竹斋先生一九三六年所纂述，一九八二年陕西省中医药研究院文献医史研究室重印时改为(孙真人传)，根据陕西省中医药研究院名誉院长米伯让研究员的意见，本次在刻碑和编印时又封原注作了部分删节。
(2) 黄竹斋：现代中医学家。先生名维翰，字竹齐、吉人，中南山人，诚中子(一八八六一一九六0年)，长安人。黄氏幼年家贫，经过艰苦的自学，遂通晓经史、历算、理化等。尤爱好医学，著述有(伤寒杂病论集注》、《针灸经穴图考》等五十余种。曾任中央国医馆常务理事，编审委员。一九五四年被西北医学院聘为第二附属医院中医科主任。一九五五年奉命调任北京任中医研究院针灸科主任，以针药并用治愈了国内外许多患者的疑难病症，享有盛誉。
(3)《旧唐书》：五代后晋时官修的一种断代史书，二百卷，记载了唐代的历史，该书从天福六年(九四一年)开始修撰，至开运二年(九四五)完稿，因刘煦正以宰相监修国史，并由他进呈，故题刘煦撰，其宝赵茔、张昭远、贾纬、赵熙等人用力最多。初称《唐书》，后加以“旧”宇。《孙思邈传》在(旧唐书)第一九一卷中。
(4) 京兆华原：即陕西耀县，京兆：西汉时长安的行政区名。为三辅之一。隋唐之际仍称京兆郡。华原为其所辖，今耀县东北十五华里处的孙家原村有孙真人故里、故宅、先茔等碑石和孙真人祠古迹。
(5) 弱冠：中国古代男子在二十岁时行冠礼，在其十八＼九岁时身体犹未壮实，故称：“弱冠”。
(6) 庄、老：庄，指庄子，即庄周(约公元前三九六——前二八六年)，字子休、宋国蒙(今河南商丘东北)人，曾为蒙漆国史，家贫，曾借粟于监河候(官名)。楚威王闻其贤，使厚帷迎之，许以为相，不就。其学无所不窥、著书十余万言。他继承和发展了老子的“道法自然”观点，是庄子学派的创始人。后来道士把庄子神化，其著《庄子》诏称《南华真经》。老，指老子，史载其为春秋战国时人，道家学说的创始人，后被道教徒奉为教主。据《史记?老子传》所载，其人姓李，名耳，宇伯阳，谥曰聃。或曰太史儋、老莱子。楚国苦县(今河南鹿邑东)属乡曲仁里人。曾任东周守藏室之史(掌管图书的史官)，孔子曾向其问道。后因周室内政混乱，遂去官，西行过函谷关。关令尹嘉请为著书，于是作《老子五千文》(即《道德经》)，其后莫知所终。
(7) 百家之说：指春秋战国时期诸子百家的学说。
(8) 释典：佛教经典，包括经、律、论等各种著述。释：为佛教创始人释迦牟尼(约公元五五六五一前四八六年)的略称，佛教又称释教。
(9) 洛州总管独孤信：河南洛州的地方军政长官独孤信。洛州，州名，今河南洛阳。总管，掌管地方军政的长官，北朝后周时，改都督为总管。独孤信，本名如愿(五0三——五五七年)，北周云中(今山西大同一带)人，善骑射，魏孝武帝西还，信单骑从之，进爵浮阳郡公，西魏文帝时为陇右十一州大都督，秦州刺史，因公私富实，信著遐迩，赐名“信”。北周宇文觉即位后进封为卫国公，因赵贵谋害大司马宇文护事件株连，为护所逼杀。独孤信风度弘雅，有奇谋大略，所至为百姓所怀。为北周＼隋、唐三代颇有影响的外戚，隋文帝追谥景。但“北史”和(周书)均不载独孤信任洛州总管之事。
(10) 圣童：极聪明的儿童，犹“神童”o
(11) 器大难为用：意思是对才气大的人很难给以适当的安排和使用。典出《庄子?逍遥游》。杜甫：“古来才大难为用’’的诗句，也是这个意思。
(12) 周宣帝：北周宇文斌，周武帝之子。公元五七八年嗣位，翌年传给太子阐，自称天元皇帝。又一年(五八0年)卒。
(13) 太白山：秦岭主峰，海拔三七六七米，位于陕西眉县、周至、佛坪之间，因山顶石头呈白色，且积雪时间长，故名。今山上有孙思邈祠庙等纪念地多处。
(14) 隋文帝：杨坚，华阴人，为隋朝开国皇帝。未称帝时曾辅佐北周、周宣帝元年(五七八)为上柱国大司马，周静帝二年(五八0年)自为相国，后杀静帝而自立，国号为隋，在位廿四年(五八一——六0四)年，统一全国，结束了中国历史上长达一四0年南北朝对峙的政治局面。
(15) 国子博士：国子学中的博士(教官)。国子学又称国子监，为封建社会中央最高一级的教育机关。
(16) 圣人：指道德智能极高的人，或封建时代人们对帝王的敬称。此处意指唐太宗李世民。
(17) 京师：国都的旧称，本文将指唐都长安。(公羊传?桓公九年)：“京师者，天子之居也。京者何?大也。师者何?众也。，’
(18) 有道者：有道行和才学的人。
(19) 羡门：古代仙人之一。《史记?秦始皇本纪》：“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门。”
(20) 广成：即广成子，相传为古代仙人。《庄子?在宥篇》说他居在崆峒山石室中，黄帝曾向他请教过养生之道。相传他们与羡门都是长寿有道之士。
(21) 爵位：君主国家贵族封号的等级。《礼记?王制》：“王者之制禄爵，公、候、伯、子、男，凡五等。
(22) 显庆：唐高宗李治的第二个年号，从六五六年——六六一年。显庆四年为六五九年。
(23) 拜：授官。
(24) 谏议大夫：官名。西汉置谏大夫，掌议论。东汉改为谏议大夫，隋唐时隶门下省，掌侍从规谏，凡四人。 ，
(25) 上元元年：即六七四年。上元＼唐高宗李治的第八个年号，从六七四——六七六年。
(26) 鄱阳公主：唐代诸公主中并无鄱阳公主其人。新旧《唐书》、《谭宝录》、《长安县志》等可能把十一岁而夭折的晋阳公主误为鄱阳公主。黄竹斋先生的勘证甚是。
(27) 邑司：指公主的府第。唐公主有邑司令丞＼掌其主家财货出入，田园徵封等事务。
(28) 推步：古人推算历法称推步。意谓日月星体运行于天，犹如人的步行，可以推算而知。
(29) 宋令文：唐代著名学者，汾州(今山西汾阳一带)人。唐高宗时，任东台详正学士，富文辞，工书法，有力绝人，世称三绝。是唐代诗人宋之问的父亲。
(30) 孟诜：(shen身)约六二一——七一三年，汝州梁县(今河南临汝)人，唐代医药学家，武则天时任台州司马，后迁同州刺史，加银青光禄大夫。当晚暮之年，仍精勤不倦，志力于医药，著有《食疗本草》三卷、《必效方》三卷、《补养方》三卷。
(31) 卢照邻：宇升之，号幽夏子(约六三五一六八六年)，幽州范阳人(今河北涿县从著名诗人。与王勃、杨炯、骆宾王齐名，被誉为唐初四杰。曾任新都尉，后因身染顽疾投颖水而尽。后人辑其诗文著述，名曰《幽夏子集》，即《卢照邻集》。
(32) 师资：可以效法及可以鉴戒的人。
(33) 幸：旧时指帝王驾临。本句是指孙思邈曾随从唐高宗去九成宫的事。
(34) 九成宫：原名仁寿宫，为隋、唐帝王避暑的胜地＼遗址在今陕西麟游县城西的天台山。
(35) 赋：文体名。始于战国，至汉代而形成为一种特定的体制，讲究文采、韵节，兼有诗歌与散文的性质，再往后向骈文方向发展，或进一步散文化。本句是指卢照邻所作的“病梨赋”。
(36) 癸酉之岁：为唐高宗咸亨四年(六七三年)。
(37) 处士：有学行而隐居不仕的人。
(38) 道合古今：谓学问渊博，能贯通古今。《卢照邻集》“合”作“洽”又《文选?西京赋》：“元元本本，殚见洽闻。可见作“洽”较当。
(39) 殚(dan)单：尽。
(40) 数术：指调养人体精气形神的方法，或泛指古代阴阳五行，医药卫生知识及卜筮占候等方术。
(41) 正一：道家及道教的术语，认为“一”是世界万物生化之本，永恒不变。道教有“正一科术”等。这里用“正一”来说明孙思邈精通道家和道教理论及其学说。
(42) 不二：佛教术语：又称“无二”、“离两边”。指对一切现象应无分别，或超越各种区别，真如平等、彼此无别，凡悟入“不二”意境，谓“入不二法门”。
(43) 不敷出维摩诘：梵文Vimikidi的音译，另译为“毗摩维诘”。意译为：“净名”等。佛教菩萨名。据(维摩诘经)记载，维摩诘是毗耶离(吠舍离)城富有的神通广大的大乘居士。曾以称病为由，同释迦牟尼派来问病的文殊师利等研讨佛法，宣扬解脱不一定要出家修行，关键在于主观修养。他的“不二法门”的思想，被中国禅宗作为一种处世哲学和发挥“禅机”的方法。
(44) 推步甲乙：推算历数。甲乙，为天干配地支用以纪年月日时的方法。
(45) 度量乾坤：计算天文与地理。
(46) 洛下闳：字长公，汉代巴人，通晓天文，隐居子洛下，曾在汉武帝时改颛顼历为太初历。
(47) 安期先生：即安期生。晋?皇甫谧{高士传)：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。”秦始皇东游，请与语三日夜，赐金璧，值数千万，出阜乡亭，皆置之而去。汉初，与蒯通友善，项羽欲封为官，终不肯受。
(48) 俦(chuo) ：类，辈。 、
(49) 恶疾：痛苦难治的病。本文指卢照邻所患的麻疯病。
(50) 善言天者，必质于人：善言人者，亦本之于天：典出晋?干宝《搜神记》。意思是善于谈论天地四时变化之理的人，必须参证于人的情况。善于谈论人事一切情况的，天者，需根据天的变化。早在《素问?举痛论》中就有“余闻善者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已”。都是讲天人合一关系问题。
(51) 天有四时五行：自然界有春夏秋冬各四季和金木水火土五。
(52) 迭代：更替、交替。
(53) 和而为雨：指天地阴阳之气调和相交降而为雨。
(54) 怒而为风：天地阴阳之气相动荡，有如发怒，狂风怒号。
(55) 虹霓：即虹霓，为日光通过浮游水滴而反射于天空的彩色圆弧。内环为主虹叫虹，色带外红内紫；外环为副虹叫霓，色带内红外紫。古人认为虹霓是天地之气过盛，散布于天空而形成的。
(56) 常数：正常变化的规律。
(57) 四支：即四肢。
(58) 五藏：即心、肝、脾、肺、肾五脏。
(59) 一觉一寝：清醒与睡眠，引申为一动一静。“寝”，黄竹斋原作“寐”，今据《旧唐书》本传改之。
(60) 呼吸吐纳：中国古代一种养生方法，即把肺中的浊气尽量呼出，再用鼻缓缓地吸进新鲜空气，又配合意念，或辅以动作等。或单纯指呼吸。
(61) 流而为荣卫：流动运行成为荣气和卫气。
(62) 彰：显现。
(63) 阳用其形＼阴用其精：气表现在外，有形可察为阳，气凝聚为津液，或蕴藏于内叫阴，在天体和人体都是同样的道理。
(64) 否（pi匹)：卦名，坤下乾下，表示阴阳离绝，互不交感，天地各在本位。所以谓万物不通为否。
(65) 结：气血聚结
(66) 瘤赘：肿块，瘤子之类。
(67) 陷：气血下陷。
(68) 痈：一种局部化浓性疾病。
(69) 奔：气行甚速、有如奔跑。
(70) 喘乏：呼吸短促而困乏。
(71) 竭：气血衰竭。
(72) 焦：干枯。
(73) 诊发乎面，变动乎形：意为诊候表现在面部，变化也呈显在外形上。乎，於。介词。
(74) 五纬盈缩：即金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(镇星)五大行星的盈亏变化。缩，不足，指五星亮度不足。
(75) 日月薄蚀：日蚀与月蚀。薄，亏损的意思。
(76) 孛彗飞流：孛星与彗星流光飞逝。孛彗俗称“扫帚星”。孛星光芒较短，彗星光芒较长。流星：星光飞奔流动。
(77) 通渠道危诊：危险的征兆。
(78) 石立土踊：象石头立起象土地上长。踊，向上的意思。石，土，名词活用作状语。
(79) 山崩土陷：象高山崩溃，大地塌陷。
(80) 奔风：骤风，急风。
(81) 川渍竭涸：河流沟渠枯竭水干。川；河流，渍；小水渠，竭，尽。涸，水干。
(82) 导之以药石：用药物，砭石疏导、治疗。
(83) 救之以针剂：用针灸和药剂给以治疗。
(84) 和：调和，引申为治理。
(85) 至德：高尚的道德。
(86) 辅之以人事：用人力所能及的养生保健术来辅助它。本句意思是说：当天灾人祸的预兆出现时，圣人能施以至德和解，再辅助以人力的作用，可能会消灾免难，化险为夷，转危为安。
(87) 胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方：处事要胆大＼心细，智虑要圆通周密，但行为要大方端正。语出《文子?微明篇》，《淮南子?主本》引述说：“凡人之论，智欲圆而行欲方。智欲圆者，环复转运，始终无端，旁流四达，渊泉不竭。万物并兴，莫不向应也；行欲方者，直立而不挠；素行而汀，穷不易操，通不肆行。”又曰：“心欲小者，虑患未至，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。”“智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”后世多引此语来作为人的箴言。孙思邈引此语来作为业医的一条准则。(新唐书?孙思邈)：“胆为之将，以果决为务，故欲大。”“心为之君，君尚恭，故欲小。”“智者动，天之象，故欲圆。”“仁者静，地之象，故欲方。”孙氏这一思想对后世影响很大。
（88）诗：即《诗经》，中国最早的一部诗歌总集，为儒家经典之一。
(89) 如临深渊，如履薄冰：意思是好象面临深渊，又象踩在薄冰上走动。意为小心谨慎。语出《诗经?小雅?小昱》：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
(90) 赳赳武夫，公候干城：意思是威武雄壮的武士，是公候的保卫者。以武夫比喻大胆。语出(诗经?周南?免冒)：“肃肃免冒，杨之丁丁。赳赳武夫，公候干城。”公候，泛指统治阶级的政治代表人物。干，盾牌。干城，指守卫的武士，如干如城。
(91) 不为利回，不为义疚；意思是说不要因为利欲而陷子邪回，当先正其心，也不要因为见义勇为而感忧苦。语出{左传?昭公三十一年)：“故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。”回，违，谓不为利而违背礼。
(92) 见机而作，不俟终日：意思是当问题隐微不显时，即能及时发觉并去处置，不要等待一天时间。说明“智圆”，思想灵活。语出：《周易?系辞》：“君子见机而作，不俟终日”。疏：“言君子既见事之机微，则须动作而应之，不得等待终其日，言赴机之速也。”机微，先兆，等待。黄竹斋原作中“机”为“几”，今据(旧唐书》本传改之。
(93) 开皇辛酉岁：隋文帝以开皇纪元五八一至庚申600年，次年为辛酉，改元仁寿。从“思邈自云……可谓古之聪明博达不死者也。”这段史料引自卢照邻“病梨赋序’’。
(94) 至今九十三矣：即卢照邻作《病梨赋》时(唐高宗咸亨四年，即673年)，孙思邈自云93岁。以此推算，“辛酉”当为“辛丑”之误。从辛丑五八一年至六七二年，正好九十三岁（《病梨赋序》作九十二岁），{四库提要)，王鸣盛《十七史商榷》及现代医史学家对之考证其详。
(95) 咸云：都说。
(96) 历历：清楚分明。
(97) 不啻：不止。啻(chi翅)止；但；仅。
(98) 魏徵：宇玄成(580-643)，魏州曲城(今河北官陶)人，唐初著名的政治家。少时曾出家为道士，隋末投瓦岗农民起义军，入唐后，太宗擢其为谏议大夫等。曾奉命主持撰梁、陈、齐、周、隋诸朝历史。
（99) 东台侍郎：官名。唐高宗龙朔二年(662年)改黄门侍郎为此名。
(100) 孙处约：名道茂，唐汝州郏城(今河南郏县)人，贞观中书舍人。高宗时参与修《太宗实录》，麟德元年(664年)任东台侍郎。新旧《唐书》均有其传。除孙诠外，其余四子——铤、儆、俊、佑无传记。孙诠在唐睿宗延和元年(712年)任左羽林大将军，征契丹时战殁。
(101) 将：带领。
(102) 太子詹事：官名。唐代设詹事府，置太子詹事以掌东宫事务。
(103) 卢齐卿：名承泰。唐幽州涿(今河北涿县)人，历事武后，玄宗，官至太子詹事(官阶为三晶)，封为广阳县公。
(104) 方伯：殷商时一方之长。自汉以来，历代刺史、观察使、布政使等都受方伯的称号。
(105) 自保：自己保重。
(106) 徐州：今徐州一带o
(107) 刺史：隋唐时州的行政长官。
(108) 萧县丞：即萧县县令的辅佐之官。
(109) 永淳元年卒：即唐高宗永淳元年(六八二)年逝世。
(110) 冥器：在封建社会丧葬的迷信习俗。用纸或篾制成各种器物之形，焚化后意味可供死者使用，或陪葬其它器物，这些东西称为冥器。
(111) 牲牢：凡被屠宰以供祭祀用的家畜，称为“牲牢”，如牛、羊、豕被称为三牲。三牲全具称“太牢”，祗有羊、豕的称“少牢”。
(112) 就木：即送死者入棺、殓尸。
(113) 自注《老子》，《庄子》：孙氏自注的这两部书载于《新唐书?艺文志》，今已佚。
(114) 《千金方》：书名。一般统称孙思邈所著的《备急千金要方》和《千金翼方》。孙思邈认为：“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此。”《备急千金要方?序》故以“千金”二字冠其医药方书之名上。《备急千金要方》三十卷(后世又有九十三卷本，内容与三十卷本同)，约成书于六五二年。卷一为医学总论及本草，制药等；卷二——四为妇科；卷五为小儿科；卷六为七窍病；卷七——十为诸风，脚气，伤寒；卷十——二十一为内科杂病；卷二十二——二十三为外科；卷二十四——二十五卷为解毒并杂治；卷二十六为食疗；卷二十七为养生导引，按摩等；卷二十八为脉诊：卷二十九——三十为明堂孔穴等。全书共分二百三十三门，载方五千三百余首。较系统地反映了自《黄帝内经》以后至唐初的医学成就，是一部内容博大精深的综合性医著。孙氏又经数十年医疗实践与理论研究，大约在六八二年著成《千金翼方》三十卷，其规模和体制与《备急千金要方》相类似。但补充有药物学，张仲景(伤寒论)、养生、辟、退居、补益等内容，并且采录了一些国外医学知识。孙氏认为该书与《备急千金要方》“譬之相济，运转无涯，等羽翼之交飞，搏摇不测。”
(115) 代：指当时的社会。本文可能避唐太宗讳，以“代”易“世”。
(116) 天授：武则天的年号，共两年(六九0——六九一年)。
(117) 凤阁侍郎：唐代掌诏草的官。武则天光宅元年(六八四年)改中书省为凤阁，中宗神龙初旋复旧称。
十一、评赞孙思邈医德文(1)
中南山人长安黄维翰竹斋撰
吾国医学，发明最早。而古代之医书见于《前汉书?(2)艺文志》者，医经七家， 二百一十六卷。今考其目，实一百七十五卷。经方十一家，二百七十四卷，实二百九十五卷。今世所存者，仅《黄帝内经》而已。然亦有脱阙，余书尽佚。惜哉!惟季汉张仲景撰《伤寒杂病论》十六卷，集经方之大成，尚论者推为医中亚圣。而古时经方之不泯，独赖此书之存，但原本经晋永嘉之乱，中原板荡，散失无存。太医令王叔和搜集仲景遗论，编为三十六卷，南北朝后亦复失传。隋唐之际，孙思邈氏蹶起关中，衍农黄之坠绪，承南阳之宗风，勤加茧讨，网罗古今，撰成《千金要方》及《翼方》各三十卷。自医经、经方以及采药之候、针灸之术、旁至养性之道，辟毅之方，靡不详记。伤寒、杂病而外，妇婴、疮疡始有专科。博大精微，道全德备，蔚然为一代宗师，盖仲景后一人也。《酉阳杂俎》云：真人获龙宫仙方，散之《千金方》中，盖以诸葛武候当隐南阳，有卧龙之称。真人晚年获仲景书，深诣其奥，故神奇其辞尔。今真人祠宇遍海内，民间率尊曰“药王”，其为国人所信仰者至矣。民元初，余从先师王敬如先生襄办军需，至挪过耀，展竭仙祠，适为驻军焚毁，闻不久邑人重修，即复旧观。今庙貌庄严，为陕名胜。每岁仲春朔大会，进香者摩肩接踵，络绎不绝。而回顾真人所宗医圣张仲景南阳故里之墓词，屋颓垣圮，其祭田且为该县学校所占夺。于此可见关中人士笃于义之风，有足多焉。余既读真人之书，想见其为人。于乙亥秋再诣耀县拜谒真人祠宇，遍历胜迹，徘徊其间。并撰楹联，文日：“道通天地术通圣，儒中隐逸医中真。”悬诸太元洞殿楹，藉志景仰云。
注释：
1 评赞孙思邈医德文：按照陕西省中医药研究院名誉院长米伯让研究员的意见，节选自黄竹斋先生(医仙妙应孙真人传)(一九三六年版)并命本文题目。
2 《前汉书》：即《汉书》，为东汉?班固等根据班彪的《后传》编撰而成，是我国第一部纪传断代史。《汉书》文辞渊雅，叙事详赡，记述了自汉高祖元年(公元前二0六年)至王莽地皇四年(公元二十三年)共二百二十九年的历史。书中分十二本纪、八表、十志、七十列传，共计一百篇，一百二十卷。其中《艺文志》等体例为其首创。
十二、《千金要方》内容提要
人民卫生出版社(一九五五年)
《千金要方)为唐?孙思邈撰。
全书计三十卷。作者积数十年的医学经验，博采群书，汇各家之长，删繁就简，著成本书。序例首先以“大医习业”、“大医精诚”为题，强调作为一个医生除具有精湛的医学修养外，还必须有不求名利、不辞劳苦为病人服务的高尚医德。并在妇、儿两科方面，更有著者的卓识。如“妇人方”及“少小婴孺方”两项中，对妇科疾病的特殊性，小儿疾病护理的重要性论述尤详。连同五官、内、外各科疾病，全书收方五千余首，以外尚包括针灸一千余条，而且全部以论带方，中肯允当，为后世所推崇。书中所详述的救急、食疗、养生、气功、按摩等内容，尤为他书所不及。本书不仅反映了著者本人长期的医疗实践经验，同时还收载了唐以前医药文献的珍贵资料，其中如郭玉、范汪等各家之著，多赖此书得以部分保存和流传。因此，本书是学习和研究、整理祖国医学遗产的重要参考书。一千多年来，对中医学术的发展，起着重要的作用。
但是，著者由于受当时历史条件的限制，书中夹杂一些不当的内容，希望读者在学习中吸取精华，扬弃糟粕。
十三、《千金翼方》内容提要
人民卫生出版社(一九五五年)
《千金翼方》为唐?孙思邈撰。
本书是著者为补充其所撰《备急千金要方》而编集的。成书于唐永淳元年(公元六八二年)，共三十卷。
内容包括本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉、针灸等，凡一百八十九门，合方、论、法二千九百余首。书中对仲景学说有所发挥，颇为后世伤寒
学家所重视；收载药物八百余种，并详细记述二百余种药物的采集、炮制等，是本书的特点。
本书取材广博，内容丰富，是一本中医研究和临证主要参考书籍。
由于受历史条件所限，书中有一些不当之处，希望读者正确对待。
今据清翻刻元大德梅溪书院本加句缩影出版。
十四、《中国通史》，科学，医学，孙思邈
范文澜
隋末唐初孙思邈所撰的《备急千金要方》，天宝间王焘所撰的《外台秘要》，是集唐以前医学大成的两部名著。
《千金方》——孙思邈是一位不贪慕名利，而以人民疾苦为重的好医师。他拒绝过隋文帝、唐太宗、高宗所授予的官职，但从未拒绝过病人的求救。他在《千金方》的序言中，以“人命至重，有贵干金”的比喻，说明医家的重要责任。又说，“未可传于士族，庶以贻厥私门”，表明他之著书，是为平民备急和养生之用。
《千金方》首创“复方”，是孙思邈对医学的重大建树，是我国医学史上的重大革新。清徐大椿《医学源流论》说：“仲景(张机)之学，至唐而一变。仲景之治病，其论藏府经络病情传变，悉本《内经》。而其所用之方，皆古圣相传之经方，并非私心自造，间有加减，必有所本。其药悉本于《神农本草》，无一味游移假借之处。非此方不能治此病，非此药不能成此方。”这种方药，只有富贵人才能服用，劳动人民积累治病经验，成立许多新方，需要有人不顾医圣(仲景)的偶像，用新方推动医学再向前进，这个人就是孙思邈。徐大椿又说：“《千金方》则不然。其所论病，未尝不依《内经》，而不无杂以后世臆度之说。其所用方，亦皆采择古方，不无兼取后世偏杂之法。其所用药，未必全本《神农》，兼取杂方、单方及通治之晶。故有一病而立数方，亦有一方而治数病。大抵所重专在于药，而古圣制方之法不传矣，此医道之一大变也。然其用意之奇，用药之巧，亦自成一家，有不可磨灭之处。”徐大椿的评论带有保守色彩。他所不齿的“后世臆度之说”、“后世偏杂之法”，正是人民群众与疾病斗争所积累起来的宝贵经验，孙思邈采录成书，扩大使用，并在这个基础上再积累治病经验，自《千金方》问世“而古圣制方之法不传”，这是合理的淘汰，毫不足惜。
《千金方》“始妇人而次婴孺”。孙思邈分析了女性与男性、小儿与成人生理上的不同，指出妇产病、小儿病的特点，主张独立设科。其后，王焘《外台秘要》中特为“妇人”、“小儿”立专章。宋代更出现了妇产科和小儿科的专著(如陈自明《妇人大全良方》、钱乙《小儿药证直诀》)，应该说都是受了孙思邈的启发。
“先脚气而后中风……”贫穷的民众，常因缺乏营养而得病。脚气病就是缺乏某些养料而发生的病症。孙思邈重视脚气病，掌握了治疗和预防的方法。欧洲人第一次论述脚气病是在一六四二年，后于《千金方》约一千年。
十五、《辞海》(1979年版)?孙思邈
孙思邈(5817—682)唐医学家。京兆华原(今陕西耀县)人，少时因病学医，对医学有较深研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。他总结了唐以前的临床经验和医学理论，收集方药、针灸等内容，著《千金要方》、《千金翼方》，其书首列妇女、幼儿疾病，并倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在医学上有较大贡献。
十六、《辞源》?孙思邈
孙思邈，公元5817——682年。唐华原人。钻研诸子百家，兼通佛典，精於医药。隋文帝时征为国之博士，不就。唐太宗召至京师，欲授以官职，亦不受。一生致力于医药研究工作。著有千金方，千金翼方二书。新旧唐书有传。
(1979年版 卷二)
十七、《历代名医像》?孙思邈
孙思邈(公元581--682年)，京兆华原(今陕西耀县)人。唐代著名医学家。学识渊博，早年考中进士，隋文帝、唐太宗、唐高宗屡召不就，决心隐居终生，致力于医学。先后写成《千金要方》、《千金翼方》各三十卷。内容颇为丰富。首先提倡医德，他以为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”。重视妇女和小儿疾病；用动物脏器治疗疾患，是世界创举；人们尊称他为药王。张仲景医史文献馆《历代名医像》供稿
十八、美国医学会杂志(中文版)，孙思邈
孙思邈于公元581年生于中国陕西省华原县，出身诗书之家，七岁起为贡生。少年时，他研读道家学说如老子(公元前604--531年)和庄子(公元4世纪)。早年，孙思邈退居深山为隐士。隋文帝(公元581---604年)和唐高宗(公元628—683年)时他于隐居处应召出仕朝廷重要职务。孙思邈收集和研究针灸学说。他详细辨明了大约650个针刺穴位，还为345个奇穴定名。至今，中国仍以孙思邈是对医学有重大贡献的人。
唐时，孙思邈曾把一个病人的脓液注入他自己的疮面周围的皮下——这可能就是预防接种和血清治疗的开始。他还著有《千金方)o其中有一章完全讲的是麻风病，描述了他如何治疗了600多名癞病患者。这本书用古典方式撰写，更增声誉，被誉为是最深奥的学说。他的其他主要著作为《福禄论》、《摄生真录》和一本关于眼病研究的详尽论著《银海精微》。
孙思邈死于公元682年。1962年中华人民共和国发行了邮票来纪念他。
韩茂堂(译音)MD
Marc A．SHampo，MD
一、唐太宗赐真人颂
“凿开径路，名魁大医，羽翼三圣?调和四时，降龙伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之师。”(见药王山南庵碑廊)
二、宋朝崇宁二年(公元1103年)徽宗皇帝敕封为“妙应真人”o皇上敕文曰：“华原真人，山川胜境，仙圣所居，其盛德茂功显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人生于有唐，见谓隐逸，应物之通，具载史官，庙食华原，时乃乡县，祈禳休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永临此邦，可特封妙应真人，奉敕如右，符到奉行。”
三、宋?林亿《新校千金要方序》摘句：“厚德过千金，遗法传百代”。
四、宋?孙真人祠记碑文：“上通天地阴阳盈虚之理，下达万物性命消息之微。”
五、宋，王允中诗句：“永传秘术千金重，笑指浮荣一羽轻。”
六、元朝元统三年(公元1335年)都提建井德用受皇后的旨意，赐御香祝文来静明宫(药王山南庵)祭祀孙真人，祭文曰：“真人太元，毓秀唐年，芳名伟躅，千载依然，气合鸿蒙，神参太极，上冀仙灵，福我元国。”
七、元朝惠宗皇太子的祝词是：“阔端窃闻，有功则贶。惟典之公，济物以道，乃神之功。信而有征，享之无穷。洪惟妙应真人，里系华原。幼称圣童，医药推步，术数淹通。方著千金，论会三教。在隋隐退，至唐应召。愈疾明验，历代褒封，真人之号，妙应惟崇。人之所欲，感而必从。敬致恳辞，尚鉴微衷。永延寿算，安保身宫。万斯年兮；皇祚弥隆。”
八、明?左思：“生而神灵，长而岐嶷，善习医药，怀材抱德，隐而不仕，医药济人o”
九、清?徐大椿：“用意之奇，用药之巧，自成一家，不可磨灭。”
十、一九六二年国家邮电部发行纪念邮票——古代八大科学家之一——孙思邈。
十一、中华药王山孙思邈研究社
祭 文
惟 一九八五年三月二十七日中华药王山孙思邈研究社同人谨以鲜花清酒告祭于思邈孙公曰：
大哉孙公，仁术殚精。笃志医理，救死扶生。
活人济世，医德可风。大言炎炎，千金宏宏。
卓荦华夏，远播东瀛。妙解阴阳，日月与共。
刻石在前，书法尤工。矢志坚贞，三辞御请。
年逾百岁，壮心不更。民受其惠，国与其荣。
瞻依北斗，炳曜苍穹。今逢盛世，百废俱兴。
政通人和，中华振兴。遗产煌煌，古为今用。
倾心学习，安身立命。有成之日，再为告公。
猗欤盛哉，公其来飨。
十二、日本学者景嘉将《千金方》比作：“蓝天上的一颗孤星，人类的至宝。”
十三、首届国际孙思邈学术研讨会纪念碑
颂 文
由中华医学会医史学会、台湾孙思邈医学思想及学术研究会、西安医科大学、陕西耀县医学会、陕西耀县孙思邈故里孙原村、陕西药王山管理局共同发起主办的“国际孙思邈学术研讨会暨第二届国际中华医药学术研讨会”于1999年5月16日至18日在西安召开。
出席本届学术会议的130多名代表来自德国、法国、以色列、新加坡、韩国及我国香港、台湾和国内各省、自治区、直辖市。会议收到论文300余篇，代表们在会议上进行了广泛的交流，并评选了优秀论文，颁发了证书奖杯。
大会名誉主席、中国社科院副院长、国家科委副主任著名哲学家、经济学家于光远；本届大会组委会主席、中华医学会医史分会主任委员李经纬教授，陕西省政协主席苏明，陕西省卫生厅副厅长杨世兴等出席了开幕式。全国劳动模范、耀县孙原村党委书记、陕西孙思邈研究会李孟斌会长等出席了会议，耀县孙原村暨陕西孙思邈研究会等向大会送了贺信。全体与会代表于5月17日参观了药王孙思邈故里孙原村和药王山，大会组委会在孙原村为药王孙思邈树立了纪念碑，颂 文如下：
巍巍堂堂 名魁大医 匡世巨著
千金要翼 德昭日月 惠泽寰宇
